فصل: الدعاء على من شهد عليه زورا

الدعاء على الأولاد

الفتوى رقم ‏(‏7420‏)‏

س‏:‏ كان لي طفل عمره ثلاث سنوات، وقد كان كغيره من الأطفال، يميل إلى العبث والشغب، وفي أحد الأيام وكان الوقت ظهرا طلب من أمه الطعام، فأطعمته حتى شبع، وتركت بين يديه بعض الخبز، بناء على رغبته، وذهبت لأعمالها المنزلية، وبعد ساعة تقريبا عادت فوجدت ولدها المذكور قد فتت الخبز على الأرض والفراش، فغضبت منه ودعت عليه قائلة‏:‏ ‏(‏أرجو من الله أن تموت وأن لا تأكل غيره‏)‏ فهرب الولد إلى منزل جدته وهي نظفت المكان وعادت إلى أعمالها المنزلية، وبعد قليل مات الولد فعلا رحمه الله، والآن يا سماحة الشيخ عبد العزيز إن أمه ضميرها تعبان ومريضة وضميرها يؤنبها على ما حصل، وتريد من فضيلتكم أن تفتوها على ما قالته من كلمات بحق ولدها، والذي حصل فعلا أفيدونا رحمكم الله‏.‏

ج‏:‏ ينبغي الدعاء للأولاد بالهداية، وسؤال الخير لهم، ولا يجوز الدعاء عليهم، ففي حديث جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ رواه من حديث جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما-‏:‏ مسلم 4/ 2304 برقم ‏(‏3009‏)‏، وأبو داود 2/ 185 برقم ‏(‏1532‏)‏، وابن حبان 13/ 52 برقم ‏(‏5742‏)‏ لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على خدمكم، ولا تدعوا على أموالكم؛ لا توافقوا من الله عز وجل ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم أخرجه أبو داود‏.‏ وعلى هذه المرأة أن تكثر من الاستغفار، ولا تعود لمثل ذلك، وليس عليها دية ولا كفارة‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

هل دعاء الأقارب يدخل ضمن دعاء الولد لوالديه‏؟‏

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏20834‏)‏

س 1‏:‏ قيل في الأحاديث النبوية‏:‏ إن الإنسان إذا مات انقطع عنه جميع أعماله إلا من ثلاث‏:‏ ابن صالح يدعو له، وصدقة جارية، وعلم ينتفع به‏.‏

والسؤال هو‏:‏ من توفي وليس له شيء من هذه الثلاثة هل يجوز الدعاء له من قبل أقاربه أو أصدقائه، وما هي الأدعية الخاصة بذلك‏؟‏

ج 1‏:‏ يجوز لأقارب الميت وأصدقائه وإخوانه المسلمين أن يدعوا له بالمغفرة والرحمة ونحو ذلك من الأدعية المشروعة، ولهم الأجر والثواب على ذلك، ويدل لذلك قول الله تعالى‏:‏ سورة الحشر الآية 10 ‏{‏وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ‏}‏ وليس في ذلك دعاء مخصص لهؤلاء الأقارب والأصدقاء‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

عضو‏:‏ صالح بن فوزان الفوزان

عضو‏:‏ بكر بن عبد الله أبو زيد

الدعاء للميت بعد أكل الصدقة

السؤال الخامس من الفتوى رقم ‏(‏20845‏)‏

س 5‏:‏ فضيلة الشيخ‏:‏ إن الدعاء للميت بعد أكل الصدقة بلفظ‏:‏ ‏(‏أهدينا له ثواب الصدقة، اللهم أوصل له ثواب الصدقة‏)‏ هذا الدعاء مشروع أم لا‏؟‏

ج 5‏:‏ السنة‏:‏ أن يدعو المنتفع بالصدقة للميت، فيدعو له بالمغفرة، وبقوله‏:‏ جزاه الله خيرا، لما رواه أسامة بن زيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ الترمذي 4/ 380 برقم ‏(‏2035‏)‏، والنسائي في ‏(‏عمل اليوم والليلة‏)‏ ص/ 222، برقم ‏(‏180‏)‏، وابن حبان 8/ 202 برقم ‏(‏3413‏)‏، والطبراني في ‏(‏الصغير‏)‏ 2/ 148، وابن السني في ‏(‏عمل اليوم والليلة‏)‏ ص/ 136، برقم ‏(‏275‏)‏، وأبي نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 345‏.‏ من صنع إليه معروف فقال لفاعله‏:‏ جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء أخرجه الترمذي، قال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن جيد غريب‏.‏ أما أن يقول من تصدق عليه بالصدقة بعد أكلها أو قول المتصدق عن الميت بعد أن تؤكل صدقته‏:‏ أهدينا ثواب الصدقة للميت، أو اللهم أوصل له ثواب الصدقة، فالأولى ترك ذلك، ويكفي عن التلفظ بذلك النية بالقلب؛ لأن قول ما ذكر من باب تعليم الله ببذل تلك الصدقة وإهداء ثوابها، وقد قال الله تعالى‏:‏ سورة الحجرات الآية 16 ‏{‏قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ‏}‏ فالله سبحانه محيط بكل شيء، لا تخفى عليه خافية، يعلم بنوايا العباد ومقاصدهم، فيجازيهم على ذلك، قال الله تعالى‏:‏ سورة البقرة الآية 271 ‏{‏وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‏}‏‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

عضو‏:‏ صالح بن فوزان الفوزان

عضو‏:‏ بكر بن عبد الله أبو زيد

قراءة الأذكار من الكتاب

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏17556‏)‏

س 2‏:‏ ما حكم جمع الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء كلها‏؟‏ مثلا يأخذ الإنسان رسالة من الرسائل الخاصة بالأذكار، مثل ‏(‏حصن المسلم‏)‏ أو ‏(‏صحيح الكلم الطيب‏)‏ مثلا، ويأتي بكل الأذكار المجموعة فيه، الخاصة بالصباح، وهي أكثر من 20 حديثا‏.‏

ج 2‏:‏ ذكر الله عند الصباح والمساء مرغب فيه كما قال تعالى‏:‏ سورة آل عمران الآية 41 ‏{‏وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ‏}‏ وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أذكار فإنه يشرع للمسلم أن يأتي بها، لا بشكل جماعي، وإنما كل يذكر الله على حدة، وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا لما طلبت خادما أن يذكرا الله قبل النوم فقال‏:‏ أحمد 1/ 80، 96، 106- 107، 123، 136، 144، 146- 147، والبخاري 4/ 48، 208، 6/ 192- 193، 193، 7/ 149 ومسلم 4/ 2091 برقم ‏(‏2727‏)‏، وأبو داود 5/ 307 برقم ‏(‏5062‏)‏، والترمذي 5/ 477 برقم ‏(‏3408، 3409‏)‏، والنسائي في ‏(‏الكبرى‏)‏ 8/ 266، 9/ 300، 301 برقم ‏(‏9127، 10581- 10583‏)‏، وفي ‏(‏عمل اليوم والليلة‏)‏ ص/ 344، برقم ‏(‏739، 740‏)‏، والدارمي 2/ 291 ألا أدلكما على ما هو خير مما سألتما، إذا أخذتما مضجعكما أو أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم متفق عليه‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

افتتاح المجلس بقول‏:‏ إن الحمد لله نحمده ونستعينه

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏15064‏)‏

س 2‏:‏ هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتتح دائما مجالسه‏:‏ ‏(‏إن الحمد لله نحمده ونستعينه‏)‏ أم كان يفتتح بأدعية أخرى أيضا، وما رأيك في من يفتتحون بأدعية أخرى، والمهم فيها هو حمد الله والثناء عليه‏؟‏ مع العلم أن هناك مشايخ كثيرين لا يلتزمون بهذه الافتتاحية، كابن تيمية، وابن باز، وحتى الألباني في أحد طبعات كتابه ‏(‏صفة صلاة النبي‏)‏‏.‏

ج 2‏:‏ لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتزم هذا الدعاء في جميع خطبه ومجالسه، بل كان يفتتح به ويفتتح بغيره، وبذلك فيجوز للمسلم أن يفتتح مجلس علمه وتذكره بأي استفتاح أو دعاء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك يجوز له أن يستفتح مجلسه بمجرد الثناء على الله بقوله الحمد لله، أو بمجرد التسمية بقوله‏:‏ ‏(‏بسم الله الرحمن الرحيم‏)‏، أو‏:‏ ‏(‏بسم الله‏)‏ فقط، لقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ سنن أبو داود الأدب ‏(‏4840‏)‏، سنن ابن ماجه النكاح ‏(‏1894‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏2/359‏)‏‏.‏ كل أمر ذي بال لا يبدأ بـ‏:‏ بسم الله، فهو أجذم، وفي لفظ‏:‏ سنن أبو داود الأدب ‏(‏4840‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏2/359‏)‏‏.‏ لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

أيهما أفضل‏:‏ ذكر الله أم الجهاد نافلة

السؤال الثالث من الفتوى رقم ‏(‏18722‏)‏

س 3‏:‏ أيهما أفضل‏:‏ ذكر الله أو الجهاد نافلة‏؟‏

ج 3‏:‏ الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد، ومن المجاهد الغافل، والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل، فأفضل الذاكرين المجاهدون، وأفضل المجاهدين الذاكرون‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

دعاء بداية ونهاية المذاكرة

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏16029‏)‏

س 1‏:‏ هل هذه الأدعية في المواضع التالية صحيحة‏؟‏ عند بداية المذاكرة‏:‏ اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين، وأن تجعل لساني عامرا بذكرك، وقلبي بخشيتك، وسري بطاعتك، فأنت حسبي ونعم الوكيل‏.‏

عند نهاية المذاكرة‏:‏ اللهم إني استودعتك ما علمتنيه، وأسألك أن تذكرني به عند حاجتي إليه، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب‏.‏

عند الخروج من المنزل والتوجه إلى الامتحان‏:‏ اللهم إني توكلت وسلمت أمري إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك‏.‏

عند دخول لجنة الامتحان‏:‏ رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا‏.‏

عند بداية الإجابة‏:‏ رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، بسم الله الفتاح، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا يا أرحم الراحمين‏.‏

عند تعسر الإجابة‏:‏ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث‏.‏

عند نهاية الإجابة‏:‏ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله‏.‏

ج 1‏:‏ تخصيص هذه الأدعية بهذه الأوقات لا أصل له، والمشروع للمسلم أن يستعين بالله في كل ما أهمه ويدعو الله بما يسر الله من الدعوات الطيبة المناسبة لحاجته‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

دعاء الخلاء والريح والأمطار

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏16484‏)‏

س 1‏:‏ ما هو دعاء الخلاء، وما هو دعاء الريح والأمطار‏؟‏

ج 1‏:‏ يستحب عند دخول الخلاء أن يقول‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، وعند الخروج منه يقول‏:‏ غفرانك، وعند هبوب الريح يسأل الله من خيرها ويستعيذ به من شرها، وعند نزول المطر يقول‏:‏ مطرنا بفضل الله ورحمته، اللهم اجعله صيبا نافعا‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏16499‏)‏

قراءة دعاء المساء والصباح على غير طهارة

س 1‏:‏ هل يقرأ دعاء المساء والصباح والورد على غير وضوء‏؟‏

ج 1‏:‏ يجوز قراءة الورد ودعاء الصباح والمساء على غير وضوء‏؟‏ لقول عائشة‏:‏ صحيح مسلم الحيض ‏(‏373‏)‏، سنن الترمذي الدعوات ‏(‏3384‏)‏، سنن أبو داود الطهارة ‏(‏18‏)‏، سنن ابن ماجه الطهارة وسننها ‏(‏302‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏6/278‏)‏‏.‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

رفع اليدين بالدعاء عند ختام الصلاة بعد التسبيح والتحميد والتكبير

السؤال الرابع من الفتوى رقم ‏(‏16458‏)‏

س 4‏:‏ ما حكم رفع اليدين بالدعاء عند ختام الصلاة بعد التسبيح والتحميد والتكبير‏؟‏

ج 4‏:‏ رفع اليدين في الدعاء بعد صلاة الفريضة بدعة‏؟‏؛ لأنه لم يرد به دليل من الكتاب ولا من السنة، وقد قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ صحيح البخاري الصلح ‏(‏2550‏)‏، صحيح مسلم الأقضية ‏(‏1718‏)‏، سنن أبو داود السنة ‏(‏4606‏)‏، سنن ابن ماجه المقدمة ‏(‏14‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏6/256‏)‏‏.‏ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

أيهما أفضل‏:‏ قراءة القرآن أم التسبيح والتهليل والدعاء‏؟‏

الفتوى رقم ‏(‏15929‏)‏

س‏:‏ أيهما أفضل‏:‏ قراءة القرآن أم التسبيح والتهليل والدعاء، وذلك قبل صلاة الفجر والمغرب‏.‏

ج‏:‏ الأصل أن تلاوة القرآن أفضل من الأذكار إلا في الأوقات المخصصة بأذكار معينة، مثل أدبار الصلوات وفي الصباح والمساء، فالذكر المخصوص في هذه الأوقات أفضل من تلاوة القرآن فيها؛ لأن بالإمكان تلاوة القرآن في غيرها، فهي لا تفوت بخلاف الأذكار المخصصة، فإنها تفوت بفوات أوقاتها‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

أذكار دخول المسجد

الفتوى رقم ‏(‏17823‏)‏

س‏:‏ رجل دخل المسجد فقال‏:‏ ‏(‏بسم الله، أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك‏)‏ ورجل آخر دخل وقال‏:‏ ‏(‏السلام عليكم‏)‏ دون ذكر الأذكار الأولى، وقد حصل نزاع في ذلك، كل يقول الحق معه‏.‏ أفيدونا جزاكم الله خيرا عن الأصح من ذلك أثابكم الله‏.‏

ج‏:‏ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أذكار دخول المسجد ما رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم، عن أبي حميد أو أبي أسيد- رضي الله عنهما-، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ أحمد 3/ 497، 5/ 425، ومسلم 1/ 494 برقم ‏(‏713‏)‏، وأبو داود 1/ 318 برقم ‏(‏465‏)‏، والنسائي في ‏(‏المجتبى‏)‏ 2/ 53 برقم ‏(‏729‏)‏ وفي ‏(‏الكبرى‏)‏ 1/ 400، 9/ 77 برقم ‏(‏810، 9934‏)‏، وابن ماجه 1/ 254 برقم ‏(‏772‏)‏، والدارمي 1/ 324، 2/ 293، وعبد الرزاق 1/ 426 برقم ‏(‏1665‏)‏، وابن حبان 5/ 397، 398 برقم ‏(‏2048، 2049‏)‏ والبيهقي 2/ 441، 442 إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل‏:‏ اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل‏:‏ اللهم إني أسألك من فضلك وليس في رواية مسلم‏:‏ صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها ‏(‏713‏)‏، سنن النسائي المساجد ‏(‏729‏)‏، سنن أبو داود الصلاة ‏(‏465‏)‏، سنن ابن ماجه المساجد والجماعات ‏(‏772‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏3/497‏)‏، سنن الدارمي الصلاة ‏(‏1394‏)‏‏.‏ فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏‏.‏

وزاد ابن السني في روايته‏:‏ سنن ابن ماجه المساجد والجماعات ‏(‏773‏)‏‏.‏ وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وليقل‏:‏ اللهم أعذني من الشيطان الرجيم وروى هذه الزيادة‏:‏ ابن ماجه، وابن خزيمة، وأبو حاتم وابن حبان في ‏(‏صحيحيهما‏)‏‏.‏

وثبت في هذا أيضا ما رواه أبو داود بسند جيد عن حيوة بن شريح قال‏:‏ لقيت عقبة بن مسلم فقلت له‏:‏ بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- سنن أبو داود الصلاة ‏(‏466‏)‏‏.‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد يقول‏:‏ ‏"‏أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم‏"‏ أبو داود 1/ 318 برقم ‏(‏466‏)‏ قال‏:‏ أقط‏؟‏ معنى ‏(‏أقط‏)‏‏:‏ بلغك عني ذلك، انظر ‏(‏سنن أبي داود‏)‏ قلت‏:‏ نعم، قال‏:‏ ‏(‏فإذا قال ذلك، قال الشيطان‏:‏ حفظ مني سائر اليوم‏)‏ رواه أبو داود بإسناد جيد‏.‏

وما رواه أنس رضي الله عنه وغيره، ابن السني في ‏(‏عمل اليوم والليلة‏)‏ ص/ 45 برقم ‏(‏88‏)‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد قال‏:‏ ‏"‏بسم الله، اللهم صل على محمد ‏"‏ وإذا خرج قال‏:‏ ‏"‏بسم الله، اللهم صل على محمد أخرجه ابن السني وهو حديث حسن‏.‏

وأما البداء، بقول‏:‏ السلام عليكم عند دخول المسجد قبل الذكر المشروع فلا أصل له فيما نعلم من الشرع المطهر، وإنما المشروع عند دخول المسجد ما ذكرناه آنفا‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

دعاء النوم وقراءة السور

الفتوى رقم ‏(‏15339‏)‏

س‏:‏ إنني حينما آوي إلى فراشي ليلا- بعد الساعة الثانية من الليل- أقرأ الأوراد ثم أقرأ سورة ‏(‏يس‏)‏ ثم سورة ‏(‏الواقعة‏)‏، وبمجرد ما أنام عشر دقائق يأتي رجال كثيرون، منهم من يضرب ومنهم من يعض، ومنهم من يخنق، ومنهم من يقرص، وأحيانا يأتي رجل عملاق يريد أن يطحنني، وأحيانا يأتي رجل ويصحيني من النوم، وأشياء كثيرة، من هذا القبيل، أقوم وأتوضأ وبعدها بلحظات يحدث الأحداث السابقة، أحيانا من صراخي وأصواتي يصحيني أخ لي ساكن معي، مع أنني في يومي- أتحدث بهذا عله يفيدكم في أمري- أصلي الصلوات الخمس والسنن الراتبة وأذكار واستغفار، ويوميا أقرأ جزءا من القرآن الكريم، ولله الحمد أولا وآخرا، علما بأنني مصري أدرس في الإمارات العربية المتحدة، مادة التربية الإسلامية، وأنا متزوج، وزوجتي وأولادي الاثنان في مصر، وأنا أعزب هنا، ولي ولد أجريت له عمليات كثيرة، وأبي الأصغر وهبه الله لي، وأنا في الإمارات، ولم أره بعد، ووالداي على قيد الحياة- ولله الحمد- وأحبهما حبا شديدا‏.‏ يا فضيلة الشيخ‏:‏ لا تتصور حجم هذه المشكلة لي من توتر وإزعاج، حتى لزملائي وأصدقائي ومن يسكن معي، فصرت أكره الليل والنوم، وأتمنى أن لا أنام، حتى إن بعض الأصدقاء يقول لي‏:‏ جرب فلا تقرأ الأوراد، واذهب إلى السينما حتى نرى ما يحدث لك، وأستغفر الله من ذلك، وأسأله العافية‏.‏

أنتظر ردكم علي بلهفة شديدة جدا، بارك الله فيكم وأحسن لكم الخاتمة ولجميع المسلمين وجمعنا بكم في جنات النعيم‏.‏

ج‏:‏ أولا‏:‏ ينبغي لك إذا أردت النوم أن تتوضأ وضوءك للصلاة، وأن تنام على شقك الأيمن، وأن تقرأ آية الكرسي، فإنها حرز من الشيطان، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وأن تقرأ الأذكار عند نومك، ومن ذلك أن تقول‏:‏ صحيح البخاري الدعوات ‏(‏5961‏)‏، صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ‏(‏2714‏)‏، سنن الترمذي الدعوات ‏(‏3401‏)‏، سنن أبو داود الأدب ‏(‏5050‏)‏، سنن ابن ماجه الدعاء ‏(‏3874‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏2/422‏)‏، سنن الدارمي الاستئذان ‏(‏2684‏)‏‏.‏ اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين، وأن تقول‏:‏ ‏(‏اللهم باسمك أموت وأحيا‏)‏، وأن تقول‏:‏ صحيح البخاري الوضوء ‏(‏244‏)‏، صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ‏(‏2710‏)‏، سنن الترمذي الدعوات ‏(‏3574‏)‏، سنن أبو داود الأدب ‏(‏5046‏)‏، سنن ابن ماجه الدعاء ‏(‏3876‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏4/290‏)‏، سنن الدارمي الاستئذان ‏(‏2683‏)‏‏.‏ اللهم أسلمت وجهي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت واجعلهن آخر ما تقول، كما يشرع لك أن تجمع كفيك وتنفث فيهما بـ‏:‏ سورة الإخلاص الآية 1 ‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ‏}‏ والمعوذتين، وتمسح بهما ما استطعت من جسدك‏؟‏ رأسك ووجهك وصدرك، تفعل ذلك ثلاث مرات‏.‏

ثانيا‏:‏ احذر أصدقاء السوء الذين دعوك إلى ترك الأذكار، والذهاب إلى السينما، فإن دعوتهم باطلة، ولن تزيدك إلا أذى ومرضا‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

حرز الجوشن

الفتوى رقم ‏(‏17890‏)‏

س‏:‏ نرفق لكم نسخة من حرز الجوشن، طالبين من سماحتكم قراءته وإبداء الرأي في عدة نقاط، هي‏:‏

أ- هل هذا الحرز له وجود فعلي في أمهات الكتب‏؟‏

2- هل رواة الحرز من جعفر الصادق، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وولده الحسن رووا هذا الكلام فعلا، أم هذا الكلام من تأليف أحد غير هؤلاء‏؟‏

3- ما رأي سماحتكم في قراءته دون اتخاذه حرزا كالدعاء مثلا؛ لما فيه من أسماء وصفات الله عز وجل‏؟‏

4- هل علي إثم إذا احتفظت به‏؟‏ وهل علي إثم إذا أحرقته وتخلصت منه‏؟‏

أفيدونا جزاكم الله عنا خير الجزاء‏.‏

ج‏:‏ هذا الحرز المسمى ‏(‏حرز الجوشن‏)‏ لا يجوز اقتناؤه، ولا العمل به، ولا تصديق ما ذكر فيه، وذلك للأمور الآتية‏:‏

أولا‏:‏ ليس له سند معروف، ولم يخرجه أحد من علماء الحديث المعتبرين، ولم يعز إلى أحد منهم‏.‏

ثانيا‏:‏ فيه كذب كثير، مثل قوله في صفحة ‏(‏1‏)‏‏:‏ ‏(‏من قرأه وحمله عند خروجه من منزله وقت الصبح أو وقت العشاء، خص بصالح الأعمال، وكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والقرآن العظيم‏)‏‏.‏ فجعل قراءته معادلة لقراءة كتب الله، وهذا من أبطل الباطل، فإن كتب الله لا يعدلها شيء، ثم قال‏:‏ ‏(‏ويعطيه الله بكل حرف يقرأه زوجين من الحور العين، ويبني له قصرا في الجنة، ويعطيه الله مثل ثواب أربعة من الأنبياء عليهم السلام‏:‏ إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد‏)‏ وهذا كذب ظاهر، فإن ثواب الأنبياء لا يناله أحد غيرهم‏.‏

وفي صفحة ‏(‏2‏)‏ قال‏:‏ ‏(‏يعطيه الله مثل ثواب المؤمنين والمؤمنات من الجن والإنس من يوم خلقهم إلى يوم القيامة، ويعطيه الله ثواب تسعمائة ألف شهيد‏)‏ ثم زاد الكذب فيما بعدها من الصفحات‏.‏

ثالثا‏:‏ وفي صفحة ‏(‏5‏)‏ يقول‏:‏ ‏(‏إن هذا الدعاء ينفع للمحبة والقبول، وعقد الألسنة، ومقابلة الحاكم والأمراء والسلاطين، ولدفع جميع آلات الحديد والرصاص، ولقضاء الحوائج‏.‏‏.‏ إلخ‏)‏، ويظهر أنه من وضع الشيعة لصرف الناس عن الكتاب والسنة‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

حرز أبي دجانة

الفتوى رقم ‏(‏18108‏)‏

س‏:‏ قرأت في كتاب‏:‏ ‏(‏حوار مع الجن‏)‏ لأسامة الكرم، وأردت معرفة صحة ما جاء في صفحة ‏(‏899‏)‏ وهي‏:‏ ‏(‏رسالة تعذب الجن‏)‏‏:‏

وقصة هذه الرسالة‏:‏ أن الصحابي الجليل أبا دجانة قال‏:‏ شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله، بينما أنا مضطجع في فراشي إذ سمعت في داري صريرا كصرير الرحى، ودويا كدوي النحل، ولمعا كلمع البرق، فرفعت رأسي فزعا مرعوبا، فإذا أنا بظل أسود تدلى يعلو ويطول في صحن داري، فأهويت إليه، فمسست جلده، فإذا جلده كجلد القنفذ، فرمى في وجهي مثل شرر النار، فظننت أنه قد أحرقني وأحرق داري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عامر دار سوء يا أبا دجانة، ورب الكعبة، ومثلك يؤذى يا أبا دجانة‏)‏، ثم قال‏:‏ ‏(‏ائتوني بدواة وقرطاس‏)‏، فأتي بهما فناوله علي بن أبي طالب، وقال‏:‏ ‏(‏اكتب يا أبا الحسن‏)‏، فقال‏:‏ وما أكتب‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏اكتب‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين إلى من طرق الباب من العمار والزوار، أما بعد‏:‏ فإن لنا ولكم في الحق منعة، فإن تك عاشقا مولعا أو فاجرا مقتحما أو زاعما حقا مبطلا هذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون، ورسلنا يكتبون ما تكتمون، اتركوا صاحب كتابي هذا، وانطلقوا إلى عبدة الأصنام، وإلى من يزعم أن مع الله إلها آخر، لا إله إلا هو، كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم وإليه ترجعون، تغلبون، حم لا تنصرون، حم عسق، تفرق أعداء الله، وبلغت حجة الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم‏)‏‏.‏

قال أبو دجانة‏:‏ فأدرجته وحملته إلى داري، وجعلته تحت رأسي، وبت ليلتي فما انتبهت إلا من صراخ صارخ يقول‏:‏ يا أبا دجانة‏:‏ أحرقتنا الكلمات، فبحق صاحبك لما رفعت عنا هذا الكتاب فلا عود في دارك، وقال غيره‏:‏ ولا في آذاك ولا في جوارك، ولا في موضع يكون هذا الكتاب، قال أبو دجانة‏:‏ فقلت‏:‏ لا وحق صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا رفعته حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو دجانة‏:‏ فلقد طالت علي ليلتي بما سمعت من أنين الجن وصراخهم وبكائهم، حتى أصبحت فصليت الصبح مع الرسول صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بما سمعته من الجن وما قلت لهم، فقال لي‏:‏ ‏(‏يا أبا دجانة‏:‏ ارفع عن القوم فوالذي بعثني بالحق نبيا إنهم ليجدون ألم العذاب إلى يوم القيامة‏)‏ رواه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 120، وكذلك أخرجه السيوطي‏.‏

هل هذه الرسالة صحيحة‏؟‏ وجزاكم الله خيرا‏.‏

ج‏:‏ هذه القصة لا تصح، وإسنادها مقطوع، وأكثر رجاله مجهولون، والذي رفعها هو موسى الأنصاري، وليس في الصحابة- رضي الله عنهم- من يسمى بهذا الاسم، وقد حكم عليها بعض أهل العلم بالوضع، منهم الذهبي رحمه الله، قال في ‏(‏السير‏)‏ 1/ 245‏:‏ ‏(‏وحرز أبي دجانة لم يصح ما أدري من وضعه‏)‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الفتوى رقم ‏(‏19511‏)‏

س‏:‏ من الأمور التي كنا نستخدمها في العلاج الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابي أبي دجانة لما جاءه يشكي الأذى في بيته من الجن، وقد وجدت هذه الرسالة في كتاب للأخ مجدي الشهاوي، واسمه ‏(‏العلاج الرباني للسحر والمس الشيطاني‏)‏ وكذلك في كتاب‏:‏ ‏(‏حوار مع الجن‏)‏ للكاتب الصحفي أسامة الكرم، وهذا هو الحديث‏.‏

إن الصحابي الجليل أبي دجانة قال‏:‏ شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله‏:‏ بينما أنا مضطجع في فراشي إذ سمعت في داري صريرا كصرير الرحى، ودويا كدوي النحل، ولمعا كلمع البرق، فرفعت رأسي فزعا مرعوبا، فإذا أنا بظل أسود تدلى، يعلو ويطول في صحن داري، فأهويت إليه فمسست جلده فإذا جلده كجلد القنفذ، فرمى في وجهي مثل شرر النار، فظننت أنه قد أحرقني وأحرق داري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عامر دارك عامر سوء يا أبا دجانة ورب الكعبة ومثلك يؤذى يا أبا دجانة‏)‏، ثم قال‏:‏ ‏(‏ائتوني بدواة وقرطاس‏)‏، فأتي بهما فناوله علي بن أبي طالب وقال‏:‏ ‏(‏اكتب يا أبا الحسن‏)‏، فقال وما أكتب‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏اكتب‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين إلى من طرق الباب من العمار والزوار، أما بعد‏:‏ فإن لنا ولكم في الحق منعة، فإن تك عاشقا مولعا أو فاجرا مقتحما أو زاعما حقا مبطلا هذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون، ورسلنا يكتبون ما تكتمون، اتركوا صاحب كتابي هذا وانطلقوا إلى عبدة الأصنام وإلى من يزعم أن مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم وإليه ترجعون، تغلبون، حم لا تنصرون، حم عسق تفرق أعداء الله، وبلغت حجة الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم‏)‏‏.‏

قال أبو دجانة‏:‏ فأدرجته وحملته إلى داري، وجعلته تحت رأسي وبت ليلتي، فما انتبهت إلا من صراخ صارخ يقول‏:‏ يا أبا دجانة‏:‏ أحرقتنا الكلمات فبحق صاحبك لما رفعت عنا هذا الكتاب فلا عود لنا في دارك، وقال غيره‏:‏ ولا في أذاك ولا في جوارك ولا في موضع يكون هذا الكتاب، قال أبو دجانة‏:‏ فقلت لا وحق صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رفعته حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو دجانة‏:‏ فلقد طالت علي ليلتي مما سمعت من أنين الجن وصراخهم وبكائهم، حتى أصبحت فصليت الصبح مع الرسول صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بما سمعت من الجن، وما قلت لهم، فقال لي‏:‏

‏(‏يا أبا دجانة‏:‏ ارفع عن القوم فوالذي بعثني بالحق نبيا إنهم ليجدون ألم العذاب إلى يوم القيامة‏.‏ رواه البيهقي في ‏(‏دلائل النبوة‏)‏ 7/ 120، وكذلك أخرجه السيوطي هكذا وجدته‏.‏ وقد فوجئت من قبل أحد الإخوة الثقات يخبرني بأن هذا الحديث موضوع، ولأني وجدت لهذه الرسالة التأثير الكبير على الجن من خلال ممارستي للعلاج حيث رأيت أن المريض يشعر بدوار ‏(‏دوخة‏)‏ عندما ينظر فيه أو يحصل له خدر في يده التي تحمل الرسالة وقد حصل معي أنا مريض صرع بمجرد أن أعطيته الرسالة ليحملها‏.‏

لأجل هذا وذاك فكرت أن أضع الأمر بين يدي الوالد الشيخ حفظه الله في سؤالي عن صحة هذا الحديث، وحكم العمل بهذه الرسالة في العلاج، وفي بعض الحالات المرضية التي يستعصي علاجها عند الأطباء، نقرأ عليهم آيات الرقية ولمرات عديدة دون ظهور أي تأثير عليهم، فاكتشفنا طريقة لمخاطبة القرين قرين الشخص المريض، ومن خلالها يتم معرفة المرض، وقد تم علاج حالات كثيرة بهذه الطريقة، وهي‏:‏ نطلب من المريض أن يردد‏:‏ بسم الله أوله وآخره، مع الشهيق، ثم بعد مدة نكلم القرين ونحاوره‏.‏

سؤالي هو‏:‏ إن معلوماتنا عن القرين قليلة جدا لعدم وجود الأثر الكافي الذي يتحدث عنه، فمثلا‏:‏ هل هو داخل الجسد أم خارجه، وما هي مدة بقائه مع المريض ‏(‏الإنسان‏)‏، وهل لكل إنسان قرين واحد أم إنه ممكن أن يتبدل في فترة من الفترات، وهل يبقى ملازم مع الإنسان أم أنه يتركه في أحيان ويعود إليه‏؟‏ وفي مرات عديدة جدا يذكر أن عمره ‏(‏القرين‏)‏ أصغر من عمر المريض‏.‏

فرجائي الكبير من سماحة الشيخ الوالد أن يرد على هذه الأسئلة كتابة لينفع الله به المسلمين، فأفيدونا وأفتونا‏.‏

ج‏:‏ الحديث المذكور في السؤال قال عنه العلامة السيوطي في كتابه‏:‏ ‏(‏اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة‏)‏ الجزء الثاني صفحة ‏(‏348‏)‏‏:‏ إن الحديث موضوع، وإسناده مقطوع، وأكثر رجاله مجاهيل، وليس في الصحابة من اسمه موسى أصلا‏.‏ انتهى‏.‏

وعليه فلا يجوز الاعتماد على هذا الحديث، والرقية الشرعية تكون بسورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين والآيات القرآنية والأدعية النبوية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

ولا تجوز الاستعانة بالجن الذي تسمونه القرين، وسؤاله عن نوع مرض المريض؛ لأن الاستعانة بالجن شرك بالله عز وجل، فالواجب عليكم التوبة إلى الله من ذلك وترك هذه الطريقة والاقتصار على الرقية الشرعية، وفق الله الجميع لما فيه رضاه‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

هل يخفف الدعاء من المصائب‏؟‏

الفتوى رقم ‏(‏17885‏)‏

س‏:‏ هل يخفف الدعاء من المصائب، وهل يلطف الله بنا نتيجة الدعاء‏؟‏ كيف يكون ذلك والله سبحانه وتعالى ينزل المصائب على الناس على الرغم من أنهم يدعونه‏؟‏

ج‏:‏ الدعاء عبادة لله عز وجل، وقد أمر الله بدعائه فقال تعالى‏:‏ سورة غافر الآية 60 ‏{‏ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ‏}‏ وقال تعالى‏:‏ سورة البقرة الآية 186 ‏{‏وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ‏}‏‏.‏

والدعاء يخفف المصائب أو يدفعها أو يدفع ما هو أعظم منها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ سنن ابن ماجه المقدمة ‏(‏90‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏5/280‏)‏‏.‏ لا يرد القدر إلا الدعاء، والمصائب إذا وقعت تكفر الذنوب، وترفع الدرجات، وعلى المسلم إذا وقع في مصيبة أن يصبر عليها ويحتسب الأجر من الله عز وجل، ولا يتضجر من القضاء والقدر‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الدعاء مع انصراف القلب

السؤال الخامس من الفتوى رقم ‏(‏17262‏)‏

س5‏:‏ أردد كثيرا من الأذكار والأوراد الواردة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم باللسان، والقلب مشغول بأشياء أخرى، فهل يجب أن أعقل ما أقول في كل مرة أقول هذه الأذكار‏؟‏

ج 5‏:‏ المشروع تواطؤ القلب مع اللسان حتى يحصل الانتفاع بالذكر؛ لهذا فعليك الاجتهاد في تدبر ما تقولين عند الذكر، فإن غفل القلب أحيانا عن ذلك فلا حرج إن شاء الله، ونوصيك بكثرة الاستعاذة بالله من الشيطان عند وجود الوسوسة‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الدعاء لحفظ القرآن

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏16339‏)‏

س 2‏:‏ إنني أرغب حفظ القرآن ولم أستطع، وسمعت أن هناك آيات إذا قرأتها وبعض الأدعية والصلوات يكون ذلك سببا في تيسيره، هل لي من إفادة‏؟‏

ج 2‏:‏ ليس هناك آيات أو صلوات مخصوصة لحفظ القرآن، وإنما المسلم يجتهد ويحرص على حفظ القرآن الكريم، وقد قال الله تعالى‏:‏ سورة القمر الآية 17 ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ‏}‏ فمن اجتهد في حفظ القرآن أعانه الله ويسره عليه، وأما تخصيص آيات أو صلوات من أجل ذلك فلا دليل على ذلك، ولكن عليه أن يدعو الله كثيرا أن يعينه على حفظ القرآن، والله قريب مجيب‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

رفع اليدين عند الدعاء

السؤال الرابع من الفتوى رقم ‏(‏18056‏)‏

س 4‏:‏ رفع اليدين عند الدعاء هل هو مطلق أم مقيد، وهل يتأكد في مواضع معينة‏؟‏

ج 4‏:‏ الأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتهد في الدعاء رفع يديه وقال‏:‏ سنن الترمذي الدعوات ‏(‏3556‏)‏، سنن أبو داود الصلاة ‏(‏1488‏)‏، سنن ابن ماجه الدعاء ‏(‏3865‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏5/438‏)‏‏.‏ إن الله حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا، ولعموم حديث‏:‏ صحيح مسلم الزكاة ‏(‏1015‏)‏، سنن الترمذي تفسير القرآن ‏(‏2989‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏2/328‏)‏، سنن الدارمي الرقاق ‏(‏2717‏)‏‏.‏ وذكر العبد يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يوم استسقى على المنبر يوم الجمعة‏.‏

وأما عقب الفرائض فلا يشرع رفع اليدين، وكذلك الدعاء على المنبر لا يشرع رفع اليدين فيه في غير الاستسقاء‏؟‏؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولم يفعله خلفاؤه الراشدون، والخير كله في اتباعهم‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

أذكار اليوم والليلة

السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ‏(‏17864‏)‏

س1‏:‏ أذكار اليوم والليلة هل على المسلم أن يأتي بها كلها، أو يأتي مرة بهذا ومرة بهذا‏؟‏ مثلا‏:‏ ذكر‏:‏ سبحان الله وبحمده مائة مرة، ولا إله إلا الله وحده لا شرك له مائة مرة، سبحان الله وبحمده عدد خلقه إلى آخره تقال كل يوم أم مرة بعد مرة، وهكذا باقي الأذكار التي هي على نوعين‏:‏ أذكار من جنس واحد في اللفظ أو في الصيغة، ونوع آخر يختلف عن الأول، فكيف يتم الذكر على السنة‏؟‏ أفيدونا أثابكم الله‏.‏

ج 1‏:‏ الأصل أن يقول المسلم الأذكار الواردة كلها بعدد معين في الصباح والمساء، حسبما ورد به الدليل، وإن زاد على هذا العدد من هذا الذكر فهو ذكر حسن لا مانع منه‏.‏

س 2‏:‏ مسألة قراءة سورة السجدة والملك قبل النوم هل الثابت المواظبة عليها أم غير ذلك‏؟‏

ج 2‏:‏ نعم ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ‏:‏ ‏{‏الم تَنْزِيلُ‏}‏ السجدة، و‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ‏}‏ ولكن إسناده ضعيف كما في ‏(‏المسند‏)‏، حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر، حدثنا حسن بن صالح، عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ سنن الترمذي فضائل القرآن ‏(‏2892‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏3/340‏)‏، سنن الدارمي فضائل القرآن ‏(‏3411‏)‏‏.‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ‏:‏ ‏{‏الم تَنْزِيلُ‏}‏ السجدة، و‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ‏}‏، أخرجه الترمذي، وسنده ضعيف كما تقدم؛ لأن في إسناده ليث ابن أبي سليم، وهو ضعيف‏؟‏ ولأن في إسناده أيضا أبا الزبير المكي، عن جابر، وهو مدلس، وقد عنعن‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الدعاء ليكون على الإنسان من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى تصبح

الفتوى رقم ‏(‏6840‏)‏

س‏:‏ أفيد فضيلتكم أننا نعاني مشكلة منذ زمن، وهي‏:‏ فقدنا النقود في عدة أماكن من المنزل، ولم نكتفي بهذا الحد، بل وصل الأمر إلى فقدان المصوغات الذهبية، علما بأننا نسكن في المنزل المكون من ثلاثة أدوار، أنا وأبنائي وعائلاتهم، ولا يوجد لدينا غريب ولا يوجد لدينا شك في أحد الموجودين في المنزل، وبسؤالنا لبعض من لهم خبرة في هذا المجال فمنهم من يقول‏:‏ بأن هناك جان، ومنهم من يقول‏:‏ منكم وفيكم، ولا يستطيع أن يوضح اسم الفاعل، هذا مع ملاحظة أن جميع من بالمنزل ممن يتقون الله ويخافونه ويؤدون الفرائض على الوجه الصحيح، ولا يؤذون أحدا أو يرتكبون المحرمات، ومن كثرة المشاكل التي نواجهها أقرب مشكلة حصلت منذ أسبوع، فقد أحضر أحد الأبناء مبلغا وقدره ‏(‏عشرة آلاف ريال‏)‏ ولم يمض على وجودها سوى ساعتين أو ثلاث ساعات على الأقل للذهاب بها إلى البنك، ولكن فوجئ فقدان مبلغ أربعة آلاف ريال من المبلغ الأصلي، على الرغم من وجود المبلغ بأجمعه في الحقيبة الخاصة به، وفي شهر رمضان المبارك لقد تم وضع مبلغ ‏(‏1000‏)‏ ريال، وخرج صاحب المبلغ لأداء صلاة التراويح على الرغم من قيامه بقراءة آية الكرسي على النقود، وبعض الآيات المستحبة، ولكن رجع ولم يجد المبلغ على الرغم من عدم وجود أي شخص في المنزل‏.‏

هذه أقل القليل من المشاكل التي نواجهها في فقدان النقود والذهب المتكررة، لذا نرجو من سماحتكم إفادتنا والإفتاء في موضوعنا الذي أصبح يزعجنا وأصبحنا نقوم بحفظ نقودنا ومصوغاتنا في أحد منازل أبنائي القريبة من منزلي أو في البنك، فنحن لا نستطيع الاحتفاظ بأدنى مبلغ في المنزل، مع علم سعادتكم بأن الإنسان لا يستغني عن وجود ولو مبلغ بسيط للصرف على الاحتياجات اليومية‏.‏ أفيدونا في حل مشكلتنا أفادكم الله وجزاكم عنا خير الجزاء‏.‏

ج‏:‏ إذا ثبت أن ما يؤخذ منكم لم يكن بفعل أحد من الآدميين لا سكان البيت ولا غيرهم فهو والله أعلم من عمل شياطين الجن؛ لأن مثل هذا يقع منهم كثيرا بإذن الله- وقد ورد في القرآن والسنة ما يدل عليه، قال تعالى عن نبيه سليمان عليه الصلاة والسلام‏:‏ سورة النمل الآية 38 ‏{‏قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ‏}‏ سورة النمل الآية 39 ‏{‏قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ‏}‏ وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ البخاري 3/ 63- 64، 4/ 92، 6/ 104 ‏(‏تعليقا‏)‏، والنسائي في ‏(‏عمل اليوم والليلة‏)‏ ص/ 532- 533 برقم ‏(‏959‏)‏ وابن خزيمة 4/ 91- 92 برقم ‏(‏2424‏)‏، والبيهقي في ‏(‏الدلائل‏)‏ 7/ 107- 108‏.‏ وانظر ‏(‏تغليق التعليق‏)‏ لابن حجر 3/ 295، 296‏.‏ وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ دعني فإني محتاج، وعلي عيال، وبي حاجة شديدة، قال‏:‏ فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يا أبا هريرة‏:‏ ما فعل أسيرك البارحة‏؟‏‏)‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله‏:‏ شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله، قال‏:‏ ‏(‏أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود، فرصدته فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ دعني فإني محتاج، وعلي عيال لا أعود، فرحمته وخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ يا أبا هريرة‏:‏ ما فعل أسيرك البارحة‏؟‏ ‏"‏ قلت‏:‏ يا رسول الله‏:‏ شكا حاجة وعيالا فرحمته، فخليت سبيله، قال‏:‏ ‏"‏ أما إنه قد كذبك وسيعود ‏"‏، فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث مرات، إنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود، فقال‏:‏ دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت‏:‏ وما هي‏؟‏ قال‏:‏ إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية‏:‏ سورة البقرة الآية 255 ‏{‏اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏}‏ وقال لي‏:‏ لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح- وكانوا أحرص شيء على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة‏؟‏‏)‏ قلت‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏"‏ذاك شيطان كذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ عبد الله بن قعود

الدعاء عند قدوم المولود

الفتوى رقم ‏(‏13816‏)‏

س‏:‏ رزق ولد ابن عمي ببنت، جعلها الله من الصالحات، واتصلت بوالدته ‏(‏جدة المولودة‏)‏ مهنئا لها بسلامة أم المولود، وأبارك لها بالمولودة، وكان من ضمن قولي لها‏:‏ ‏(‏جعلها الله أبرك من أبيها‏)‏ مثلما يقال عند المباركة بالولد، إلا أن جدة المولودة أوشت بيني وبين زوجها ‏(‏ولد عمي‏)‏ وولدها، وفسرت هذه الكلمة بأنها إهانة لولدها، وأنا والله العظيم لا أقصد من ذلك إهانة ولدها، ولكن فسرت لزوجها وولدها‏:‏ لماذا يجعل البنت أبرك من ابنها، متناسية أن البنت والولد هما هبة من الله، وأن الصلاح والبركة من الله، وكلما كانت البركة في البنت والولد فهما نعمة من الله‏.‏

سماحة الشيخ‏:‏ أريد من سماحتكم التكرم بإفهامي هل في هذه الكلمة ما ينافي شريعة الإسلام والعرف، وإن كان العرف يختلف من بلد إلى بلد، أرجو إجابتي تحريريا؛ لأني أريد طلب السماح من ابن عمي وولده، إذا كان في ذلك ما ينافي الشرع والعرف، وأوضح له أنني لست مخطئا، وأن زوجته سامحها الله لا تريد إلا الوشاية، ونحن على بعض من الخلاف بسبب هذه الكلمة‏.‏ أثابكم الله‏.‏

ج‏:‏ قولك لجدة المولودة‏:‏ ‏(‏جعلها الله أبرك من أبيها‏)‏ دعاء وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

الطريقة الصحيحة للدعاء

السؤال الثاني والخامس من الفتوى رقم ‏(‏7987‏)‏

س 2‏:‏ قال الله تعالى‏:‏ سورة الأعراف الآية 180 ‏{‏وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا‏}‏ ما هي الطريقة الصحيحة للدعاء، هل آخذ اسما واحدا وأدعوه به بأن يفعل لي كذا وكذا، أم هناك طريقة أخرى‏؟‏

ج 2‏:‏ دعاء الله سبحانه وتعالى بأسمائه‏:‏ بأن تناديه باسم أو أكثر من أسمائه الحسنى الثابتة، كأن تقول‏:‏ يا رحمن ارحمني، يا غفور اغفر لي‏.‏‏.‏ إلخ‏.‏

س 5‏:‏ لدينا جماعة بالمسجد تكرر لفظ‏:‏ ‏(‏يا لطيف‏)‏ عقب أسماء الله الحسنى ‏(‏122‏)‏ مرة، فهل هذا مشروع‏؟‏

ج5‏:‏ لا يجوز ذلك؛ لعدم وروده عنه صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه أنه قال‏:‏ صحيح البخاري الصلح ‏(‏2550‏)‏، صحيح مسلم الأقضية ‏(‏1718‏)‏، سنن أبو داود السنة ‏(‏4606‏)‏، سنن ابن ماجه المقدمة ‏(‏14‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏6/270‏)‏‏.‏ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، وفي لفظ‏:‏ صحيح البخاري الصلح ‏(‏2550‏)‏، صحيح مسلم الأقضية ‏(‏1718‏)‏، سنن أبو داود السنة ‏(‏4606‏)‏، سنن ابن ماجه المقدمة ‏(‏14‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏6/256‏)‏‏.‏ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ عبد الله بن قعود

دعاء الاستخارة

الفتوى رقم ‏(‏20787‏)‏

س‏:‏ أتقدم لكم في رسالتي هذه بسؤال شكل لدي التباسا، أرجو أن تنفعوني بالإجابة عنه، ألا وهو المتعلق بدعاء الاستخارة، فعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- قال‏:‏ صحيح البخاري الجمعة ‏(‏1113‏)‏، سنن الترمذي الصلاة ‏(‏480‏)‏، سنن النسائي النكاح ‏(‏3253‏)‏، سنن أبو داود الصلاة ‏(‏1538‏)‏، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ‏(‏1383‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏3/344‏)‏‏.‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة‏.‏‏.‏ ثم ليقل‏:‏ اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، سبحانك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر‏.‏‏.‏‏.‏ وأقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به فاللبس وقع لي في لفظ‏:‏ ‏(‏اللهم إن كنت تعلم‏)‏ فالله سبحانه وتعالى يعلم الأمور حاضرها وماضيها ومستقبلها، واللفظ أتى‏:‏ ‏(‏إن كنت تعلم‏)‏ أي حسب فهي المحدود- كأننا ننفي العلم لله سبحانه وتعالى‏.‏

ج‏:‏ العبارة الواردة في حديث الاستخارة بلفظ‏:‏ صحيح البخاري الجمعة ‏(‏1113‏)‏، سنن الترمذي الصلاة ‏(‏480‏)‏، سنن النسائي النكاح ‏(‏3253‏)‏، سنن أبو داود الصلاة ‏(‏1538‏)‏، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ‏(‏1383‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏3/344‏)‏‏.‏ اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي‏.‏‏.‏ ‏"‏ الحديث تدل على علم الله بكل شيء وإحاطته به، وليس للعبد شيء من ذلك إلا ما أعلمه الله له وألهمه إياه، ولا يجوز أن يفهم من العبارة المذكورة نفي العلم عن الله أو الشك في ذلك، وحاشا الله عن ذلك سبحانه، فالله سبحانه عالم بحقيقة ما استخار العبد فيه ربه قبل خلقه وبعد خلقه، وما يؤول إليه، والمعنى إن كان في سابق علمك بأن هذا الأمر خير لي‏.‏‏.‏ إلخ أو أن هذا الأمر شر لي، وهذا ما يجهله العبد المستخير، ويعلمه الله سبحانه، فالعبد يطلب من الله أن يلهمه ويوفقه للخير، ويصرفه ويصرف عنه الضر، ولا يعلم ذلك إلا الله، فينبغي لك أن تبتعد عن مثل هذه الخواطر التي قد تقدح في عقيدتك، وتؤثر على دينك، وأن تحسن ظنك بالله، فإن الله عند حسن ظن عبده به، وعليك أن تسأل أهل العلم الموثوق بعلمهم عما أشكل عليك من أمور دينك‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

التأمين على دعاء في شريط

السؤال الخامس من الفتوى رقم ‏(‏21675‏)‏

س 5‏:‏ هل إذا سمعت شريطا صدر قبل سنة أو سنتين فيه شيخ يدعو، هل أؤمن على دعائه‏؟‏

ج 5‏:‏ الدعاء والتأمين عليه عبادة، والمشروع هو التأمين على دعاء الداعي الحاضر، أما الدعاء المسجل على الأشرطة فلا يشرع التأمين عليه؛ لأنه ليس هناك شخص يدعو له على الحقيقة‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الدعاء على من شهد عليه زورا

السؤال السابع من الفتوى رقم ‏(‏3769‏)‏

س 7‏:‏ قام أحد الناس بتحريض آخر على معاداة إنسان والشهادة عليه بالزور والكذب واختلاق الأقوال، وفعلا قام هذا الرجل بالشهادة زورا، فهل يجوز للآخر وهو المظلوم أن يدعو بالصلاة بالويل والمرض وقطع الذرية‏.‏‏.‏ إلخ على هذين الرجلين اللذين شهدا زورا وكذبا‏؟‏

ج7‏:‏ شهادة الزور من كبائر الذنوب، ولك أن تدعو الله جل وعلا بأن ينتقم منهما لك بقدر ما لك عليهما من المظلمة، ولو عفوت عنهما لكان خيرا‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

الدعاء على الظالم

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏18422‏)‏

س 1‏:‏ هل يجوز للمسلم أن يدعو بالهلاك على من ظلمه، وهل للمسلم أن يرد بالمثل على من ظلمه‏؟‏

ج 1‏:‏ على من ظلم أن يذكر من ظلمه بالله تعالى، ويخوفه بعقابه، لعله ينتصح ويرفع ظلمه وإلا أبلغ مظلمته لجهات الاختصاص لترفع الظلم عنه، وهو في هذا كله يسأل الله تعالى أن يصرف عنه الظلم، وينتصر له سبحانه ممن ظلمه، وإن دعا على من ظلمه بأن يعامله الله بما يستحق وأن يكفيه شره ويجعل كيده في نحره فلا حرج؛ لقول الله جل وعلا‏:‏ سورة الشورى الآية 40 ‏{‏وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ‏}‏ وقوله سبحانه‏:‏ سورة النحل الآية 126 ‏{‏وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ‏}‏ وقوله عز وجل‏:‏ سورة النساء الآية 148 ‏{‏لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ‏}‏ الآية‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏14045‏)‏

س 2‏:‏ هل يجوز أن أدعو على المسلم إن ظلمني وما الدعاء‏؟‏

أفيدوني أفادكم الله‏.‏

ج 2‏:‏ يجوز لمن اعتدي عليه وظلم أن ينتصر لنفسه ممن ظلمه، ومن ذلك الدعاء على الظالم بدون تعد في الدعاء، قال تعالى‏:‏ سورة الشورى الآية 41 ‏{‏وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ‏}‏‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

الاعتداء في الدعاء

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏19333‏)‏

س 1‏:‏ ما رأيكم فيمن يقول من باب الدعاء‏:‏ ‏(‏الله لا يبعث فلان أو فلانة‏)‏ فهل هذا التلفظ جائز أم حرام، وما نصيحتكم لمن يقول ذلك‏؟‏

ج 1‏:‏ هذا اللفظ من الاعتداء في الدعاء فلا يجوز، لأن الله عز وجل قد حكم بأنه سيبعث كل نفس لمجازاتها يوم القيامة، وهذا معلوم من الدين بالضرورة‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

دعاء السفر بالطائرة

الفتوى رقم ‏(‏18935‏)‏

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد‏:‏

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام، من المستفتي/ جمال جميل منصوري، مدير إدارة إجراءات الخدمة الجوية بالخطوط الجوية العربية السعودية، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ‏(‏3065‏)‏ وتاريخ / 1417هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه‏:‏

أفيد سماحتكم بأن دعاء السفر الذي يذاع حاليا على رحلات السعودية هو كالآتي‏:‏

سيداتي سادتي، ستستمعون الآن إلى دعاء السفر‏:‏

الله أكبر الله أكبر الله أكبر، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل‏.‏

أستبيح سماحتكم عذرا لأقترح أن يكون الإعلان على النحو التالي‏:‏

سيداتي سادتي، نستمع الآن إلى دعاء السفر، وهو من الأدعية النبوية الشريفة التي كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بدء سفره‏:‏ صحيح مسلم الحج ‏(‏1342‏)‏، سنن الترمذي الدعوات ‏(‏3447‏)‏، سنن أبو داود الجهاد ‏(‏2599‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏2/150‏)‏، سنن الدارمي الاستئذان ‏(‏2673‏)‏‏.‏ الله أكبر الله أكبر الله أكبر، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل‏.‏

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من سفره قالهن وزاد فيهن‏:‏ صحيح البخاري الحج ‏(‏1703‏)‏، صحيح مسلم الحج ‏(‏1344‏)‏، سنن الترمذي الحج ‏(‏950‏)‏، سنن أبو داود الجهاد ‏(‏2770‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏2/150‏)‏، موطأ مالك الحج ‏(‏960‏)‏، سنن الدارمي الاستئذان ‏(‏2682‏)‏‏.‏ آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، اللهم بك نصول وبك نجول وبك نسير‏.‏

سورة هود الآية 41 ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ سورة الزمر الآية 67 ‏{‏وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ‏}‏ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‏.‏

وبالطبع فإن عبارة ‏(‏وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‏)‏ ليست تابعة لنص الحديث، ولكن الدعاء بدونها يبدو وكأنه مبتور، ثم إنه يكون من الشخص الذي يذيع الدعاء

كخاتمة للإعلان‏.‏

فهل تفضلون سماحتكم الصيغة التي تذاع حاليا أم الصيغة المقترحة، وإذا كانت لدى سماحتكم صيغة ثالثة ترونها أنسب فالمرجو التكرم بتوضيحها لنا حتى نتمكن من إذاعتها على الطائرة، وبارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء‏.‏

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن الدعاء المذكور في السؤال والذي يعلن حاليا في الطائرة عند بداية السفر بصيغته المذكورة دعاء طيب مشروع وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الأنسب أن تحذف كلمة‏:‏ ‏(‏سيداتي سادتي‏)‏ وتستبدل بكلمة‏:‏ ‏(‏إخواني وأخواتي‏)‏ وما ذكرت من المقدمة المقترحة فلا داعي لها‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

متى يكون طلب الرقية والدعاء ممدوحين مطلوبين‏؟‏

السؤال الرابع من الفتوى رقم ‏(‏20384‏)‏

س 4‏:‏ متى يكون طلب الرقية والدعاء ممدوحين مطلوبين‏؟‏

ج 4‏:‏ طلب الدعاء وطلب الرقية مباحان، وتركهما والاستغناء عن الناس وقيامه بهما لنفسه أحسن‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

من أدعية البادية

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏20383‏)‏

س 2‏:‏ عادة عندنا في البادية لغة، نقول‏:‏ لا رحم أبوك- أبك- لا بعث أبوك، نقول عند الزعل على الآخرين‏:‏ جعل أمك وأبوك في النار، ونقول‏:‏ لا رحم والديك‏.‏ أرجو من سماحتكم إفتائي عن هذه الأسئلة هل هي جائزة أم محرمة‏؟‏

ج 2‏:‏ الواجب ترك هذه الألفاظ؛ لما فيها من الاعتداء على الآخرين بالدعاء، والله سبحانه يقول‏:‏ سورة البقرة الآية 190 ‏{‏وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ‏}‏ ويقول سبحانه‏:‏ سورة البقرة الآية 83 ‏{‏وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا‏}‏‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الدعاء يؤخذ من الكتب الموثوقة

الفتوى رقم ‏(‏20599‏)‏

س‏:‏ بعض الأوراق التي انتشرت بين أيدي الناس، والتي تحمل أحاديث وأذكارا، نرجو من سماحتكم إفادتنا حول صحة العمل بما ورد في هذه الأوراق، وبيان ما صح منها وما ضعف‏.‏

ج‏:‏ عليك بمراجعة الكتب الموثوقة في الأوراد الشرعية، مثل كتاب ‏(‏الأذكار‏)‏ للنووي، و‏(‏الكلم الطيب‏)‏ لشيخ الإسلام ابن تيمية، و‏(‏تحفة الأخيار‏)‏ للشيخ عبد العزيز بن باز، ولا تعتمد على مثل هذه الأوراق التي توزع ولا يعرف مصدرها؛ لما يحصل فيها من الخطأ والجهل‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الذكر الذي يقال لطرد الشياطين من المكان

الفتوى رقم ‏(‏20465‏)‏

س‏:‏ هل يجوز قراءة هذا الذكر وهو الذكر الذي يقال لطرد الشياطين من المكان‏؟‏

قال أبو النضر هاشم بن القاسم‏:‏ كنت أرى في داري- يقصد أنه يرى الجن في داره- فقيل‏:‏ يا أبا النضر‏:‏ تحول عن جوارنا، قال‏:‏ فاشتد ذلك علي، فكتبت إلى الكوفة، إلى ابن إدريس والمحاربي وأبي أسامة، فكتب إلي المحاربي‏:‏ إن بئرا بالمدينة كان يقطع رشاؤها، فنزل بهم ركب فشكوا ذلك إليهم، فدعوا بدلو من ماء، ثم تكلموا بهذا الكلام فصبوه في البئر، فخرجت نار من البئر، فطفئت على رأس البئر، قال أبو النضر‏:‏ فأخذت تورا من ماء ثم تكلمت فيه بهذا الكلام، ثم تيممت به زوايا الدار فرششته، فصاحوا بي‏:‏ يا أبا النضر‏:‏ أحرقتنا نحن نتحول عنك، والذكر هو‏:‏ ‏(‏بسم الله، أمسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع، وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام، وبسلطان الله المنيع نحتجب، وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من الأبالسة، ومن شر شياطين الإنس والجن، ومن كل معلن أو مسر، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر إبليس وجنوده، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم، أعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر إبليس وجنوده، ومن شر ما يبغي‏)‏، ‏(‏أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم‏)‏، بسم الله الرحمن الرحيم، سورة الصافات الآية 1 ‏{‏وَالصَّافَّاتِ صَفًّا‏}‏ سورة الصافات الآية 2 ‏{‏فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا‏}‏ سورة الصافات الآية 3 ‏{‏فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا‏}‏ سورة الصافات الآية 4 ‏{‏إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ‏}‏ سورة الصافات الآية 5 ‏{‏رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ‏}‏ سورة الصافات الآية 6 ‏{‏إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ‏}‏ سورة الصافات الآية 7 ‏{‏وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ‏}‏ سورة الصافات الآية 8 ‏{‏لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى‏}‏ سورة الصافات الآية 8 ‏{‏وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ‏}‏ سورة الصافات الآية 9 ‏{‏دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ‏}‏ سورة الصافات الآية 10 ‏{‏إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ‏}‏ وما رأي الشرع في هذا الذكر الذي يقال لطرد الشياطين من المكان، وهل يجوز كتابة هذا الذكر في ورقة وتعليقه في مكان داخل المسكن أو المنزل‏؟‏

ج‏:‏ الأصل في مشروعية الأدعية والأذكار أن يكون لها مستند شرعي من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذا الذكر المذكور في السؤال ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه ‏(‏الوابل الصيب في الكلم الطيب‏)‏ ومعناه صحيح، وبعض ألفاظه مقتبسة من بعض الأدعية النبوية، وقراءة هذا الدعاء على الماء ورشه في نواحي البيت لطرد الشياطين بهذا الشكل لا أصل له، ويحتاج جوازه إلى دليل شرعي، ولا دليل في ذلك، والأحوط للمسلم في دينه أن يقتصر في الأدعية والأذكار على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك الخير الكثير، والنفع والحصن الحصين من الشياطين، ومن ذلك ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها ‏(‏780‏)‏، سنن الترمذي فضائل القرآن ‏(‏2877‏)‏، سنن أبو داود المناسك ‏(‏2042‏)‏‏.‏ لا تجعلوا بيوتكم قبورا، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان أخرجه الإمام مسلم في ‏(‏صحيحه‏)‏، والإمام أحمد في ‏(‏مسنده‏)‏، والترمذي والنسائي، وقال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ وكذلك قراءة آية الكرسي، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تجير الإنسان، وتحفظه من الشيطان، كما ورد ذلك في قصة أبي هريرة رضي الله عنه، عندما وكله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاه آت فجعل يحثو من الطعام، قال‏:‏ فأخذته وقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ دعني فإني محتاج، وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال‏:‏ فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا أبا هريرة‏:‏ ما فعل أسيرك البارحة‏؟‏ ‏"‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله‏:‏ شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته وخليت سبيله، قال‏:‏ ‏"‏أما إنه كذبك وسيعود ‏"‏‏.‏‏.‏ إلى أن قال أبو هريرة رضي الله عنه‏:‏ فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود، فقال‏:‏ دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت‏:‏ وما هي‏؟‏ قال‏:‏ إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي سورة البقرة الآية 255 ‏{‏اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏}‏ حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة‏؟‏ ‏"‏ قلت‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏"‏ذاك شيطان أخرجه البخاري في ‏(‏صحيحه‏)‏ معلقا بصيغة الجزم، وأخرجه النسائي في ‏(‏عمل اليوم والليلة‏)‏، وكذلك قراءة المعوذتين‏:‏ سورة الفلق الآية 1 ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ‏}‏ وسورة الناس الآية 1 ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ‏}‏ فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما‏.‏ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح، ونحو ذلك من الأدعية والأذكار النبوية الثابتة، وأما تعليق هذا الذكر في البيت لطرد الشيطان فإنه لا يجوز؛ لأنه نوع من التمائم والحروز المنهي عنها شرعا؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن سنن أبو داود الطب ‏(‏3883‏)‏، سنن ابن ماجه الطب ‏(‏3530‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏1/381‏)‏‏.‏ الرقى والتمائم والتولة شرك رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه، ولما يؤدي تعليقها إلى الوقوع في الشرك إذا اعتقد في هذا المعلق جلب النفع أو دفع الضر من دون الله، كما أن في تعليقها تعريضا لامتهانها وجعلها في أماكن لا تليق بها، مع طول الزمن إذا بليت أو انتقل صاحب البيت منه واستغنى عنها ونحو ذلك‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

ترديد الذكر جماعة بصوت واحد

السؤال الخامس من الفتوى رقم ‏(‏21768‏)‏

س5‏:‏ ترديد الذكر جماعة وبصوت واحد هل هذا من مذهب الصوفية أم مذهب أهل السنة والجماعة‏؟‏

ج 5‏:‏ الذكر الجماعي بدعة؛ لأنه محدث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ صحيح البخاري الصلح ‏(‏2550‏)‏، صحيح مسلم الأقضية ‏(‏1718‏)‏، سنن أبو داود السنة ‏(‏4606‏)‏، سنن ابن ماجه المقدمة ‏(‏14‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏6/270‏)‏‏.‏ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ صحيح مسلم الجمعة ‏(‏867‏)‏، سنن النسائي صلاة العيدين ‏(‏1578‏)‏، سنن ابن ماجه المقدمة ‏(‏45‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏3/311‏)‏، سنن الدارمي المقدمة ‏(‏206‏)‏‏.‏ كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة والمشروع ذكر الله تعالى بدون صوت جماعي‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

التكبير الجماعي

الفتوى رقم ‏(‏20189‏)‏

س‏:‏ ما زال العلماء عندنا يدعون سنية التكبير الجماعي بقولهم‏:‏ إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في خيمته في منى، ويكبر الناس بتكبيره، هل صحيح أو كذب أو سنة أو بدعة‏؟‏

ج‏:‏ التكبير الجماعي بدعة؛ لأنه لا دليل عليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ‏"‏، وما فعله عمر رضي الله عنه ليس فيه دليل على التكبير الجماعي، وإنما فيه أن عمر رضي الله عنه يكبر وحده فإذا سمعه الناس كبروا، كل يكبر وحده، وليس فيه أنهم يكبرون تكبيرا جماعيا‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

أخذ السبحة بعد الصلاة للتسبيح

السؤال السادس من الفتوى رقم ‏(‏17880‏)‏

س 6‏:‏ السبحة‏:‏ الحنابلة أخذ السبحة بعد الصلاة للتسبيح بدعة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، إنما يتم بالأصابع‏.‏ المالكية‏:‏ يرون جواز ذلك بعد الصلاة‏.‏

ج 6‏:‏ عد التسبيح بالسبحة جائز؛ لأنه لا دليل على منعه، ولا فرق بين ما بعد الصلاة وغيره، والعد بالأصابع أفضل؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

الدعاء المبتدع

الفتوى رقم ‏(‏20728‏)‏

س‏:‏ دعاء قد اطلعت عليه في مجلة مدرسية، ونص هذا الدعاء‏:‏ ‏(‏اللهم لا تجعلني منحرفا، ولا شبه منحرف، واجعلني مستقيما، وأسقط علي عمودا من نور، وأدخلني في دائرة رحمتك، واجعلني في محيط الصالحين‏)‏ والملاحظ يا سماحة الشيخ‏:‏ أنه قد استخدم مصطلحات هندسية، فهل يجوز مثل هذا الدعاء، أم أنه يعد من الدعاء المبتدع‏؟‏ فنرجو من سماحتكم النظر فيه والرد عليه، بارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم‏.‏

ج‏:‏ هذا الدعاء فيه ألفاظ غير موافقة للشرع المطهر، مثل قوله‏:‏ ولا شبه منحرف، وقوله‏:‏ وأسقط علي عمودا من نور، فيجب تركه والدعاء بالأدعية الواردة في القرآن، أو الثابتة في السنة، وما ليس فيه مخالفة للكتاب والسنة‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد العزيز آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد

بعض بدع الطريقة العلوية

الفتوى رقم ‏(‏21045‏)‏

س‏:‏ ظهر في الآونة الأخيرة عندنا الطريقة العلوية، ويلقبون عندنا باسم ‏(‏الفقراء‏)‏ وهم مثل الصوفيين‏.‏‏.‏ إلخ‏.‏ والطريقة العلوية هم‏:‏ جماعة من الناس، يذكرون الله والرسول صلى الله عليه وسلم في كل يوم خميس مساء، أو عندما يموت أحد منهم من الذين يتبعون هذه الطريقة، كما قلت عندما يموت أحد منهم يأتون من ولايات الجزائر، وهم يلبسون ألبسة بيضاء، ويقومون بحركات مثل المجانين، أرجو منكم الإجابة على هذا السؤال لكي أنزع الشكوك عند الناس وشكرا‏.‏

ج‏:‏ الواجب ذكر الله تعالى على الصفة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة، من حيث الوقت ومن حيث صيغة الذكر، وما خالف السنة النبوية فهو بدعة مردودة على صاحبها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ صحيح البخاري الصلح ‏(‏2550‏)‏، صحيح مسلم الأقضية ‏(‏1718‏)‏، سنن أبو داود السنة ‏(‏4606‏)‏، سنن ابن ماجه المقدمة ‏(‏14‏)‏، مسند أحمد بن حنبل ‏(‏6/256‏)‏‏.‏ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد، والذكر على الصفة المذكورة في السؤال بدعة، لأنها مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما أن الواجب عمله مع جنائز المسلمين ما جاءت به السنة الصحيحة من تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه والدعاء له وتشييعه إلى قبره، ودفنه على الصفة الشرعية، وما خالف ذلك فهو بدعة محرمة، مثل ما ذكر في السؤال من استعمال لباس خاص في تشييع الجنائز وعمل حركات أو رفع أصوات أو نياحة أو توسل وتبرك بالميت أو بقبره‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

عضو‏:‏ بكر أبو زيد