.تفسير الآية رقم (5):
{وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5)}قوله عز وجل:
{وإن تعجب فعجَبٌ قولهم} الآية. معناه وإن تعجب يا محمد من تكذيبهم لك فأعجبُ منه تكذيبهم بالبعث. والله تعالى لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب، لأنه تغير النفس بما تخفى أسبابه، وإنما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمؤمنون.
.تفسير الآية رقم (6):
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (6)}قوله عز وجل:
{ويستعجلونَكَ بالسيئة قَبْل الحسنة} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: يعني بالعقوبة قبل العافية، قاله قتادة.الثاني: بالشر قبل الخير، وهو قول رواه سعيد بن بشير.الثالث: بالكفر قبل الإجابة. رواه القاسم بن يحيى.ويحتمل رابعاً: بالقتال قبل الاسترشاد.
{وقد خلت من قبلهم المثلاتُ} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: الأمثال التي ضربها الله تعالى لهم، قاله مجاهد.الثاني: أنها العقوبات التي مثل الله تعالى بها الأمم الماضية، قاله ابن عباس.الثالث: أنها العقوبات المستأصلة التي لا تبقى معها باقية كعقوبات عاد وثمود حكاه ابن الأنباري والمثلات: جمع مثُلة.
{وإن ربك لذو مغفرةٍ للناس على ظُلمِهم} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: يغفر لهم ظلمهم السالف بتوبتهم في الآنف، قاله القاسم بن يحيى.الثاني: يغفر لهم بعفوه عن تعجيل العذاب مع ظلمهم بتعجيل المعصية.الثالث: يغفر لهم بالإنظار توقعاً للتوبة.
{وإنّ ربّك لشديد العقاب} فروى سعيد ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية:
«لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد».
.تفسير الآية رقم (7):
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7)}قوله عز وجل:
{إنما أنت منذر} يعني النبي صلى الله عليه وسلم نذير لأمته.
{ولكل قومٍ هادٍ} فيه ستة تأويلات:أحدها: أنه الله تعالى، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير.الثاني: ولكل قومٍ هادٍ أي نبي يهديهم، قاله مجاهد وقتادة.الثالث: ولكل قوم هاد معناه ولكل قوم قادة وهداة، قاله أبو صالح.الرابع: ولكل قوم هاد، أي دعاة، قاله الحسن.الخامس: معناه ولكل قوم عمل، قاله أبو العالية.السادس: معناه ولكل قوم سابق بعلم يسبقهم إلى الهدى، حكاه ابن عيسى.
.تفسير الآيات (8- 9):
{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (8) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9)}قوله عز وجل:
{الله يعلم ما تحمل كل أنثى} قال ابن أبي نجيح يعلم أذكر هو أم أنثى.ويحتمل وجهاً آخر: يعلم أصالح هو أَم طالح.
{وما تغيض الأرحام وما تزداد} فيه خمسة تأويلات:أحدها:
{وما تغيض الأرحام} بالسقط الناقص
{وما تزداد} بالولد التام، قاله ابن عباس والحسن.الثاني:
{وما تغيض الأرحام} بالوضع لأقل من تسعة أشهر،
{وما تزداد} بالوضع لأكثر من تسعة أشهر، قاله سعيد بن جبير والضحاك. وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها سنتين وولدتني وق خرجت سني.الثالث:
{وما تغيض الأرحام} بانقطاع الحيض في الحمل
{ما تزداد} بدم النفاس بعد الوضع. قال مكحول: جعل الله تعالى دم الحيض غذاء للحمل.الرابع:
{وما تغيض الأرحام} بظهور الحيض من أيام على الحمل، وفي ذلك نقص في الولد
{وما تزداد} في مقابلة أيام الحيض من أيام الحمل، لأنها كلما حاضت على حملها يوماً ازدادت في طهرها يوماً حتى يستكمل حملها تسعة أشهر طهراً، قال عكرمة وقتادة.الخامس:
{وما تغيض الأرحام} من ولدته قبل
{وما تزداد} من تلده من بعد، حكاه السدي وقتادة.
{وكُلُّ شيءٍ عنده بمقدار} فيه وجهان:أحدهما: في الرزق والأجل، قاله قتادة.الثاني: فيما تغيض الأرحام وما تزداد، قاله الضحاك.ويحتمل ثالثاً: أن كل شيء عنده من ثواب وعقاب بمقدار الطاعة والمعصية.
.تفسير الآيات (10- 11):
{سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11)}قوله تعالى:
{سواءٌ منكم مَن أسَرَّ القول ومَن جَهَرَ به} إسرار القول: ما حدّث به نفسه، والجهر ما حَدّث به غيره. والمراد بذلك أنه تعالى يعلم ما أسره الإنسان من خير وشر.
{ومَن هو مستخفٍ بالليل وساربٌ بالنهار} فيه وجهان:أحدهما: يعلم من استخفى بعمله في ظلمة الليل، ومن أظهره في ضوء النهار. الثاني: يرى ما أخفته ظلمة الليل كما يرى ما أظهره ضوء النهار، بخلاف المخلوقين الذين يخفي عليهم الليل أحوال أهلهم. قال الشاعر:
وليلٍ يقول الناسُ في ظلُماتِه ** سَواءٌ صحيحات العُيون وعورهاوالسارب: هو المنصرف الذاهب، مأخوذ من السُّروب في المرعى، وهو بالعشي، والسروج بالغداة، قال قيس بن الخطيم:
أنَّى سَرَبْتِ وكُنْتِ غير سروب ** وتقرب الأحلام غير قريبقوله عز وجل:
{له معقبات مِن بين يديه ومن خَلْفِه} فيها ثلاثة أقاويل:أحدها: أنهم حراس الأمراء يتعاقبون الحرس، قاله ابن عباس وعكرمة.الثاني: أنه ما يتعاقب من أوامر الله وقضائه في عباده، قاله عبد الرحمن بن زيد.الثالث: أنهم الملائكة، إذا صعدت ملائكة النهار أعقبتها ملائكة الليل، وإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار، قاله مجاهد وقتادة. قال الحسن: وهم أربعة أملاك: اثنان بالنهار، واثنان بالليل، يجتمعون عند صلاة الفجر.وفي قوله تعالى:
{من بين يديه ومن خلفه} ثلاثة أوجه:أحدها: من أمامه وورائه، وهذا قول من زعم أن المعقبات حراس الأمراء.الثاني: الماضي والمستقبل، وهذا قول من زعم أن المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه.الثالث: من هُداه وضلالِه، وهذا قول من زعم أن المعقبات الملائكة.
{يحفظونَه من أمر الله} تأويله يختلف بحسب اختلاف المعقبات، فإن قيل بالقول الأول أنهم حراس الأمراء ففي قوله
{يحفظونه} أي عند نفسه من أمر الله ولا راد لأمره ولا دافع لقضائه، قاله ابن عباس وعكرمة.الثاني: أن في الكلام حرف نفي محذوفاً وتقديره: لا يحفظونه من أمر الله.وإن قيل بالقول الثاني، إن المعقبات ما يتعاقب من أمر الله وقضائه، ففي تأويل قوله تعالى:
{يحفظونه من أمر الله} وجهان:أحدهما: يحفظونه من الموت ما لم يأت أجله، قاله الضحاك.الثاني: يحفظونه من الجن والهوام المؤذية ما لم يأت قدر، قاله أبو مالك وكعب الأحبار.وإن قيل بالقول الثالث: وهو الأشبه: أن المعقبات الملائكة ففيما أريد بحفظهم له وجهان:أحدهما: يحفظون حسناته وسيئاته بأمر الله.الثاني: يحفظون نفسه.فعلى هذا في تأويل قوله تعالى:
{يحفظونه من أمر الله} ثلاثة أوجه:أحدها: يحفظونه بأمر الله، قاله مجاهد.الثاني: يحفظونه من أمر الله حتى يأتي أمر الله، وهو محكي عن ابن عباس.الثالث: أنه على التقديم والتأخير وتقديره: له معقبات من أمر الله تعالى يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، قاله إبراهيم.وفي هذه الآية قولان:أحدهما: أنها عامة في جميع الخلق، وهو قول الجمهور.الثاني: أنها خاصة نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أزمع عامر بن الطفيل وأريد بن ربيعة أخو لبيد على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله عز وجل منهما وأنزل هذه الآية فيه، قاله ابن زيد.
{إنَّ الله لا يغيرُ ما بقومٍ حتى يغيِّرُوا ما بأنفسِهم} يحتمل وجهين:أحدهما: أن الله لا يغير ما بقوم من نعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من معصية.الثاني: لا يغير ما بهم من نعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعة.
{وإذا أراد الله بقومٍ سوءًا فلا مرد له} فيه وجهان:أحدهما: إذا أراد الله بهم عذاباً فلا مرد لعذابه.الثاني: إذا أراد بهم بلاء من أمراض وأسقام فلا مرد لبلائه.
{وما لهم مِن دونه من وال} فيه وجهان:أحدهما: من ملجأ وهو معنى قول السدي.الثاني: يعني من ناصر، ومنه قول الشاعر:ما في السماء سوى الرحمن من والِ...
.تفسير الآيات (12- 13):
{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13)}قوله عز وجل:
{هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: خوفاً للمسافر من أذيته، وطمعاً للمقيم في بركته، قاله قتادة.الثاني: خوفاً من صواعق البرق، وطمعاً في غيثه المزيل للقحط، قاله الحسن.وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع صوت الرعد قال:
«اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك». الثالث: خوفاً من عقابه وطمعاً في ثوابه.
{وينشئ السحاب الثقال} قال مجاهد: ثقال بالماء.قوله عز وجل:
{ويسبِّح الرعد بحمده} وفي الرعد قولان:أحدهما: أنه الصوت المسموع، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
«الرعد وعيد من الله فإذا سمعتموه فأمسكوا عن الذنوب».الثاني: أن الرعد ملك، والصوت المسموع تسبيحه، قاله عكرمة.
{والملائكة مِن خيفته} فيه وجهان:أحدهما: وتسبح الملائكة من خيفة الله تعالى، قاله ابن جرير.الثاني: من خيفة الرعد، ولعله قول مجاهد.
{ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} اختلف فيمن نزل ذلك فيه على ثلاثة أقاويل:أحدها: أنها نزلت في رجل أنكر القرآن وكذب النبي صلى الله عليه وسلم فأخذته صاعقة، قاله قتادة.الثاني: في أربد بن ربيعة وقد كان همّ بقتل النبي صلى الله عليه وسلم مع عامر بن الطفيل فتيبست يده على سيفه، وعصمه الله تعالى منهما، ثم انصرف فأرسل الله تعالى عليه صاعقة أحرقته. قال ابن جرير: وفي ذلك يقول أخوه لبيد:
أخشى على أربد الحتوف ولا ** أرهب نوء السِّماك والأسدفجّعني البرق والصواعق بالفا ** رسِ يوم الكريمة النَّجُدِالثالث: أنها نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن ربك من أي شيء، من لؤلؤ أو ياقوت؟ فجاءت صاعقة فأخذته، قال علي وابن عباس ومجاهد.روى أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«لا تأخذ الصاعقة ذاكراً لله عز وجل».
{وهم يجادلون في الله} فيه وجهان:أحدهما: يعني جدال اليهودي حين سأل عن الله: من أي شيء هو؟ قاله مجاهد.الثاني: جدال أربد فيما همّ به من قتل النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن جريج.
{وهو شديد المِحالِ} فيه تسعة تأويلات:أحدها: يعني شديد العداوة، قاله ابن عباس.الثاني: شديد الحقد، قاله الحسن.الثالث: شديد القوة، قاله مجاهد.الرابع: شديد الغضب، قاله وهب بن منبه.الخامس: شديد الحيلة، قاله قتادة والسدي.السادس: شديد الحول، قاله ابن عباس أيضاً.السابع: شديد الإهلاك بالمحل وهو القحط، قاله الحسن أيضاً.الثامن: شديد الأخذ، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. التاسع: شديد الانتقام والعقوبة، قاله أبو عبيدة وأنشد لأعشى بني ثعلبة.
فرع نبع يهتز في غصن المج ** د كريم الندى عظيم المحال
