فصل: الآيات (31ـ 33)

-  قوله تعالى‏:‏ لقد كان لسبأ في مساكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور*فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط واثل وشيء من سدر قليل*ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور*وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين*فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور‏.‏

أخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه والترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن فروة بن مسيك المرادي رضي الله عنه قال‏:‏ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت‏:‏ يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم‏؟‏ فاذن لي في قتالهم وأمرني، فلما خرجت من عنده، أرسل في أثري، فردني فقال ‏"‏ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث اليك، وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل‏:‏ يا رسول الله وما سبأ، أرض أم امرأة‏؟‏ قال‏:‏ ليس بأرض، ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب، فتيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فاما الذين تشاءموا فلخم، وجذام، وغسان، وعاملة‏.‏ وأما الذين تيامنوا فالازد، والاشعريون، وحمير، وكندة، ومذحج، وأنمار‏.‏ فقال رجل‏:‏ يا رسول الله وما أنمار‏؟‏ قال‏:‏ الذين منهم خثعم، وبجيلة‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والطبراني وابن أبي حاتم وابن عدي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏"‏أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ أرجل هو، أو امرأة، أم أرض‏؟‏ فقال‏:‏ بل هو رجل ولد عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون فمذحج، وكندة، والأزد، والأشعريون، وأنمار، وحمير‏.‏ وأما الشاميون فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ ‏(‏لقد كان لسبأ‏)‏ بالخفض منونة مهموزة ‏(‏في مساكنهم‏)‏ على الجماع بالألف‏.‏

وأخرج الفريابي عن يحيى بن وثاب أنه يقرأها ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه قال‏:‏ كان لسأ جنتان بين جبلين، فكانت المرأة تمر ومكتلها على رأسها، فتمشي بين جبلين، فتمتليء فاكهة وما مسته بيدها، فلما طغوا بعث الله عليهم دابة يقال لها‏:‏ الجرذ، فنقب عليهم، فغرقهم، فما بقي منهم إلا أثل، وشيء من سدر قليل‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال لم يكن يرى في قريتهم بعوضة قط، ولا ذباب، ولا برغوث، ولا عقرب، ولا حية، وإن الركب ليأتون في ثيابهم القمل والدواب، فما هو إلا أن ينظروا إلى بيوتها، فتموت تلك الدواب، وإن كان الانسان ليدخل الجنتين، فيمسك القفة على رأسه، ويخرج حين يخرج وقد امتلأت تلك القفة من أنواع الفاكهة، ولم يتناول منها شيئا بيده‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏بلدة طيبة ورب غفور‏}‏ قال‏:‏ هذه البلد طيبة، وربكم غفور لذنوبكم‏.‏ وفي قوله ‏{‏فاعرضوا‏}‏ قال‏:‏ بطر القوم أمر الله، وكفروا نعمته‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال‏:‏ كان أهل سبأ أعطوا ما لم يعطه أحد من أهل زمانهم، فكانت المرأة تخرج على رأسها المكتل فتريد حاجتها، فلا تبلغ مكانها الذي تريد حتى يمتليء مكتلها من أنواع الفاكهة، فأجمعوا ذلك فكذبوا رسلهم، وقد كان السيل يأتيهم من مسيرة عشرة أيام حتى يستقر في واديهم، فيجمع الماء من تلك السيول والجبال في ذلك الوادي، وكانوا قد حفروه بمسناة - وهم يسمون المسناة العرم - وكانوا يفتحون إذا شاؤا من ذلك الماء، فيسقون جنانهم إذا شاءوا، فلما غضب الله عليهم، وأذن في هلاكهم، دخل رجل إلى جنته - وهو عمرو بن عامر فيما بلغنا، وكان كاهنا - فنظر إلى جرذة تنقل أولادها من بطن الوادي إلى أعلى الجبل فقال‏:‏ ما نقلت هذه أولادها من ههنا إلا وقد حضر أهل هذه البلاد عذاب، ويقدر أنها خرقت ذلك العرم، فنقبت نقبا، فسال ذلك النقب ماء إلى جنته، فأمر عمرو بن عامر بذلك النقب فسد، فأصبح وقد انفجر بأعظم ما كان، فأمر به أيضا فسد، ثم انفجر بأعظم ما كان، فلما رأى ذلك دعا ابن أخيه فقال‏:‏ إذا أنا جلست العشية في نادي قومي فائتني فقل‏:‏ علام تحبس علي مالي‏؟‏ فاني سأقول ليس لك عندي مال، ولا ترك أبوك شيئا، وانك لكاذب‏.‏ فإذا أنا كذبتك فكذبني وأردد على مثل ما قلت لك، فإذا فعلت ذلك فاني سأشتمك، فاشتمني‏.‏ فإذا أنت شتمتني لطمتك، فإذا أنا لطمتك فقم فالطمني‏.‏ قال‏:‏ ما كنت لاستقبلك بذلك يا عم‏!‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ فافعل فاني أريد بها صلاحك، وصلاح أهل بيتك فقال الفتى فلطمه فقال الشيخ‏:‏ يا معشر بني فلان الطم فيكم‏؟‏ لا سكنت في بلد لطمني فيه فلان أبدا، من يبتاع مني‏.‏ فلما عرف القوم منه الجد أعطوه، فنظر إلى أفضلهم عطية، فأوجب له البيع، فدعا بالمال، فنقده وتحمل هو وبنوه من ليلته، فتفرقوا‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه قال‏:‏ كان في سبأ كهنة، وكانت الشياطين يسترقون السمع، فأخبروا الكهنة بشيء من أخبار السماء، وكان فيهم رجل كاهن شريف كثير المال، أنه أخبر ان زوال أمرهم قد دنا، وأن العذاب قد أظلهم، فلم يدر كيف يصنع لأنه كان له مال كثير من عقر، فقال لرجل من بنيه وهو أعزهم أخوالا‏:‏ إذا كان غدا وأمرتك بأمر فلا تفعله، فإذا نهرتك فانتهرني، فإذا تناولتك فالطمني، قال‏:‏ يا أبت لا تفعل ان هذا أمر عظيم وأمر شديد قال‏:‏ يا بني قد حدث أمر لا بد منه، فلم يزل حتى هيأه على ذلك، فلما أصبحوا، واجتمع الناس قال‏:‏ يا بني افعل كذا وكذا‏.‏‏.‏ فأبى، فأنتهره أبوه، فأجابه، فلم يزل ذلك بينهما حتى تناوله أبوه، فوثب على أبيه فلطمه، فقال‏:‏ ابني يلطمني علي بالشفرة قالوا‏:‏ وما تصنع بالشفرة‏؟‏ قال‏:‏ اذبحه قالوا‏:‏ تذبح ابنك‏!‏ الطمه واصنع ما بدا لك، فأبى إلا أن يذبحه، فأرسلوا إلى أخواله فاعلموهم بذلك، فجاء أخواله فقالوا‏:‏ خذ منا ما بدا لك، فأبى إلا أن يذبحه قالوا‏:‏ فلتموتن قبل أن تدعوه قال‏:‏ اشتروا مني دوري، اشتروا مني أرضي، فلم يزل حتى باع دوره، وأرضه، وعقاره‏.‏

فلما صار الثمن في يده وأحرزه قال‏:‏ أي قوم ان العذاب قد أظلكم، وزوال أمركم قد دنا، فمن أراد منكم دارا جديدا، وجملا شديدا، وسفرا فليلحق بعمان ومن أراد منكم الخمر، والخمير، والعصير، فليلحق ببصرى‏.‏ ومن أراد منكم الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، المقيمات في الضحل، فليلحق بيثرب ذات نخل، فأطاعه قوم، فخرج أهل عمان إلى عمان، وخرجت غسان إلى بصرى، وخرجت الأوس، والخزرج، وبنو كعب بن عمرو، إلى يثرب، فلما كانوا ببطن نخل قال بنو كعب‏:‏ هذا مكان صالح لا نبتغي به بدلا فأقاموا، فلذلك سموا خزاعة لأنهم انخزعوا عن أصحابهم، وأقبلت الأوس والخزرج حتى نزلوا بيثرب‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه في قوله ‏{‏لقد كان لسبأ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

قال‏:‏ كان لهم مجلس مشيد بالمرمر، فأتاهم ناس من النصارى فقالوا‏:‏ أشكروا الله الذي أعطاكم هذا قالوا‏:‏ ومن أعطاناه‏؟‏ إنما كان لآبائنا فورثناه، فسمع ذلك ذو يزن فعرف انه سيكون لكلمتهم تلك خبر فقال لابنه‏:‏ كلامك علي حرام ذلك ذو يزن فعرف انه سيكون لكلمتهم تلك خبر فقال لابنه‏:‏ كلامك علي حرام ان لم تأت غدا وأنا في مجلس قومي فتصك وجهي، ففعل ذلك فقال‏:‏ لا أقيم بأرض فعل هذا ابني بي فيها، إلا من بيتاع مني مالي، فابتدره الناس، فابتاعوه فبعث الله جرذا أعمى يقال له الخلد من جرذان عمى، فلم يزل يحفر السد حتى خرقه فانهدم وذهب الماء بالجنتين‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال‏:‏ لقد بعث الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم، وكان لهم سد كانوا قد بنوه بنيانا أبدا وهو الذي كان يرد عنهم السيل إذا جاء أن يغشى أموالهم، وكان فيما يزعمون في علمهم من كهانتهم انه إنما يخرب سدهم ذلك فارة، فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطو عندها هرة، فلما جاء زمانه وما أراد الله بهم من التفريق، أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء إلى هرة من تلك الهرر، فساورنها‏؟‏‏؟‏ حتى استأخرت عنها الهرة، فدخلت في الفرجة التي كانت عندها، فتغلغلت بالسد، فحفرت فيه حتى رققته للسيل وهم لا يدرون، فلما ان جاء السيل وجد عللا، فدخل فيه حتى قلع السد وفاض على الأموال فاحتملها، فلم يبق منها إلا ما ذكر عن الله تبارك وتعالى‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك رضي الله عنه في الآية قال‏:‏ كانت أودية اليمن تسيل إلى وادي سبأ، وهو واد بين جبلين، فعمد أهل سبأ فسدوا ما بين الجبلين بالقير والحجارة، وتركوا ما شاءوا لجناتهم، فعاشوا بذلك زمانا من الدهر، ثم انهم عتوا وعملوا بالمعاصي، فبعث الله على ذلك السد جرذا فنقبه عليهم، فعرض الله مساكنهم وجناتهم، وبدلهم بمكان جنتهم جنتين خمط والخمط الاراك ‏{‏وائل‏}‏ الاثل القصير من الشجر الذي يصنعون منه الأقداح‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ الشديد‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمرو بن شرحبيل رضي الله عنه ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ المنساة بلحن اليمن‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ ‏{‏العرم‏}‏ بالحبشة وهي المنساة التي يجتمع فيها الماء ثم ينشف‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء رضي الله عنه قال ‏{‏العرم‏}‏ اسم الوادي‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ واد كان باليمن كان يسيل إلى مكة‏.‏

وأخرج ابن جرير عن الضحاك رضي الله عنه قال‏:‏ وادي سبأ يدعى ‏{‏العرم‏}‏‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ‏{‏سيل العرم‏}‏ السد ماء أحمر أرسله الله في السد، فشقه وهمه، وحفر الوادي عن الجنتين، فارتفعا وغار عنهما الماء، فيبستا ولم يكن الماء الاحمر من السد، كان شيئا أرسله الله عليهم‏.‏ وفي قوله ‏{‏أكل خمط‏}‏ قال‏:‏ الخمط الاراك‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أرسله الله عليهم‏.‏ وفي قوله ‏(‏أكل خمط‏)‏ قال‏:‏ ‏(‏الخمط‏)‏ الاراك‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏أكل خمط‏}‏ قال‏:‏ الاراك ‏{‏واثل‏}‏ قال‏:‏ الطرفاء‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله ‏{‏أكل خمط‏}‏ قال‏:‏ الاراك قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أما سمعت الشاعر يقول‏:‏

ما معول فود تراعى بعينها * أغن غضيض الطرف من خلل الخمط

وأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل رضي الله عنه في قوله ‏{‏واثل‏}‏ قال ‏{‏الاثل‏}‏ شجر لا يأكلها شيء وإنما هي حطب‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال ‏{‏الخمط‏}‏ الاراك و ‏{‏الاثل‏}‏ النضار و ‏{‏السدر‏}‏ النبق‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال‏:‏ قوم أعطاهم الله نعمة، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته، قال الله ‏{‏فاعرضوا‏}‏ قال‏:‏ ترك القوم أمر الله ‏{‏فارسلنا عليهم سيل العرم‏}‏ ذكر لنا ‏{‏العرم‏}‏ وادي سبأ كانت تجتمع اليه مسايل من أودية شتى، فعمدوا فسدوا ما بين الجبلين بالقير والحجارة، وجعلوا عليه أبوابا وكانوا يأخذون من مائة ما احتاجوا اليه، ويسدون عنهم ما لم يعبؤا به من مائة، فلما تركوا أمر الله بعث الله عليهم جرذا، فنقبه من أسفله، فاتسع حتى غرق الله به حروثهم، وخرب به أراضيهم عقوبة بأعمالهم قال الله ‏{‏فبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط‏}‏ والخمط الاراك و ‏{‏أكل‏}‏ بربرة و ‏{‏أثل وشيء من سدر قليل‏}‏ بينما شجر القوم من خير الشجر إذ صيره الله من شر الشجر عقوبة بأعمالهم قال الله ‏{‏ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا كفورا‏}‏ ان الله إذا أراد بعبد كرامة أو خيرا تقبل حسناته، واذا أراد بعبد هوانا أمسك عليه بذنبه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه قال‏:‏ الخمط هو الاراك‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن وأبي مالك‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ‏{‏وهل نجازي إلا الكفور‏}‏ قال‏:‏ تلك المناقشة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن طاوس ‏{‏وهل نجازي إلا الكفور‏}‏ قال‏:‏ هو المناقشة في الحساب، ومن نوقش الحساب عذب، وهو الكافر لا يغفر له‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي حيوة وكان من أصحاب علي قال‏:‏ جزاء المعصية الوهن في العبادة، والضيق في المعيشة، والمنغص في اللذة قيل‏:‏ وما المنغص‏؟‏ قال‏:‏ لا يصادف لذة حلال إلا جاءه من ينغصه إياها‏.‏

وأخرج ابن جرير عن مجاهد ‏{‏القرى التي باركنا فيها‏}‏ قال‏:‏ الشام‏.‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ‏{‏وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها‏}‏ قال‏:‏ هي قرى الشام‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن سعيد بن جبير‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ‏{‏وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة‏}‏ قال‏:‏ كان فيما بين اليمن إلى الشام قرى متواصلة و ‏{‏القرى التي باركنا فيها‏}‏ الشام‏.‏ كان الرجل يغدو فيقبل في القرية، ثم يروح فيبيت في القرية الاخرى، وكانت المرأة تخرج وزنبيلها على رأسها، فما تبلغ حتى يمتلئ من كل الثمار‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن أبي ملكية في قوله ‏{‏وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة‏}‏ قال‏:‏ كانت قراهم متصلة ينظر بعضهم إلى بعض، وثمرهم متدل فبطروا‏.‏

‏(‏يتبع‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏

‏(‏تابع‏.‏‏.‏‏.‏ 1‏)‏‏:‏ - قوله تعالى‏:‏ لقد كان لسبأ في مساكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا‏.‏‏.‏‏.‏ ‏.‏‏.‏‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله ‏{‏وقدرنا فيها السير‏}‏ قال‏:‏ دانينا فيها السير‏.‏

وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس في قوله ‏{‏وجعلنا بينهم‏}‏ يعني بين مساكنهم ‏{‏وبين القرى التي باركنا فيها‏}‏ يعني الأرض المقدسة ‏{‏قرى‏}‏ فيما بين منازلهم مساكنهم وبين أرض الشام ‏{‏سيروا فيها‏}‏ يعني إذا ظعنوا من منازلهم إلى أرض الشام من الأرض المقدسة‏.‏

وأخرج ابن عساكر عن زيد بن أسلم في قوله ‏{‏ظاهرة‏}‏ قال‏:‏ قرى بالشام‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏سيروا فيها ليالي وأياما آمنين‏}‏ قال‏:‏ لا يخافون جوعا ولا ظمأ، إنما يغدون فيقيلون في قرية، ويروحون فيبيتون في قرية، أهل جنة ونهر حتى ذكر لنا‏:‏ أن المرأة كانت تضع مكتلها على رأسها، فيمتلئ قبل أن ترجع إلى أهلها، وكان الرجل يسافر لا يحمل معه زادا، فبطروا النعمة ‏{‏فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا‏}‏ فمزقوا ‏{‏كل ممزق‏}‏ وجعلوا أحاديث‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله ‏{‏فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا‏}‏ قال‏:‏ قالوا يا ليت هذه القرى يبعد بعضها عن بعض، فنسير على نجائبنا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن يعمر رضي الله عنه انه قرأ ‏(‏قالوا ربنا بعد بين أسفارنا‏)‏ مثقلة قال‏:‏ لم يدعوا على أنفسهم، ولكن شكوا ما أصابهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي رضي الله عنه انه قرأ ‏(‏قالوا ربنا بعد بين أسفارنا‏)‏ مثقلة على معنى فعل‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن أبي الحسن رضي الله عنه انه قرأ ‏(‏بعد بين أسفارنا‏)‏ بنصب الباء، ورفع العين‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه انه قرأ ‏(‏ربنا‏)‏ بالنصب ‏(‏باعد‏)‏ بنصب الباء وكسر العين على الدعاء‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الشعبي رضي الله عنه في قوله ‏{‏ومزقناهم كل ممزق‏}‏ قال‏:‏ أما غسان فلحقوا بالشام، وأما الانصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الازد فلحقوا بعمان‏.‏ فمزقهم الله كل ممزق‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ مطرف في قوله ‏{‏ان في ذلك لآيات‏}‏ نعم العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر، واذا ابتلي صبر‏.‏

وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان عن عامر رضي الله عنه قال‏:‏ الشكر نصف الإيمان، والصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله‏.‏

وأخرج البيهقي عن أبي الدرداء قال‏:‏ سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ان الله قال‏:‏ يا عيسى بن مريم اني باعث بعدك أمة ان أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم‏.‏ قال‏:‏ يا رب كيف يكون هذا لهم، ولا حلم ولا علم‏؟‏ قال‏:‏ أعطيهم من حلمي وعلمي‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد ومسلم والبيهقي في شعب الإيمان والدارمي وابن حبان عن صهيب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏عجبا لأمر المؤمن أمر المؤمن كله خير، ان أصابته سراء شكر كان خيرا، وإن أصابته ضراء صبر كان خيرا‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏عجبت للمؤمن ان أعطي قال الحمد لله فشكر، وإن ابتلي قال الحمد لله فصبر، فالمؤمن يؤجر على كل حال، حتى اللقمة يرفعها إلى فيه‏"‏‏.‏

وأخرج البيهقي في الشعب وابو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏من نظر في الدين إلى من هو فوقه، وفي الدنيا إلى من هو تحته، كتبه الله صابرا وشاكرا، ومن نظر في الدين إلى من هو تحته، ونظر في الدنيا إلى من هو فوقه، لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا‏"‏ والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريق من المؤمنين*وما كان لهم عليه من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ‏.‏

أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ قال إبليس‏:‏ ان آدم خلق من تراب، ومن طين، ومن حمأ مسنون خلقا ضعيفا، واني خلقت من نار، والنار تحرق كل شيء ‏{‏لاحتنكن ذريته إلا قليلا‏}‏ ‏(‏الاسراء، الآية 62‏)‏ قال‏:‏ فصدق ظنه عليهم فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين قال‏:‏ هم المؤمنون كلهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرأها ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ مشددة قال‏:‏ ظن بهم ظنا فصدقه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ قال‏:‏ على الناس إلا من أطاع ربه‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ ظن بهم فوافق ظنه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة ومعه حواء عليها السلام هبط إبليس فرحا بما أصاب منهما، وقال‏:‏ إذا أصبت من الابوين ما أصبت فالذرية أضعف، وكان ذلك ظنا من إبليس عند ذلك فقال‏:‏ لا أفارق ابن آدم ما دام فيه الروح أغره، وأمنيه، وأخدعه، فقال الله تعالى‏:‏ ‏"‏وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما لم يغرغر بالموت، ولا يدعوني إلا أجبته، ولا يسألني إلا أعطيته، ولا يستغفرني إلا غفرت له‏"‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله ‏{‏وما كان عليهم من سلطان‏}‏ قال‏:‏ والله ما ضربهم بعصا، ولا سيف، ولا سوط، وما أكرههم على شيء، وما كان إلا غرورا وأماني، دعاهم اليها فاجابوه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏إلا لنعلم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ إنما كان بلاء ليعلم الله الكافر من المؤمن‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير‏.‏

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه ‏{‏وما لهم فيها من شرك‏}‏ يقول‏:‏ ما لله من شريك في السموات ولا في الأرض ‏{‏وما له منهم‏}‏ قال‏:‏ من الذين دعوا من دونه ‏{‏من ظهير‏}‏ يقول‏:‏ من عون بشيء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله ‏{‏وما له منهم من ظهير‏}‏ يقول‏:‏ من عون من الملائكة‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن لهحتى إذا فزع عن قلويهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير*قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين*قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون*قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم*قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم‏.‏

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ خلى‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ لما أوحى الجبار إلى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي، فسمعت الملائكة عليهم السلام صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما كشف عن قلوبهم سئلوا عما قال الله فقالوا‏:‏ الحق‏.‏ وعلموا أن الله تعالى لا يقول إلا حقا قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا، فلما سمعوا خروا سجدا، فلما رفعوا رؤوسهم ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ كان إذا نزل الوحي كان صوته كوقع الحديد على الصفوان، فيصعق أهل السماء ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم‏}‏ قالت الرسل عليهم السلام ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ ينزل الامر إلى السماء الدنيا، له وقع كوقعة السلسلة على الصخرة، فيفزع له جميع أهل السموات، فيقولون ‏{‏ماذا قال ربكم‏}‏ ثم يرجعون إلى أنفسهم فيقولون ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل من طريق معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه، فرمى بنجم، فاستنار قال‏:‏ ما كنتم تقولون إذا كان هذا في الجاهلية‏؟‏ قالوا‏:‏ كنا نقول يولد عظيم، أو يموت عظيم، قال‏:‏ فإنها لا ترمى لموت أحد، ولا لحياته، ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول الذين يلون حملة العرش ‏{‏ماذا قال ربكم‏}‏ فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف الجن السمع، فيرمون فما جاؤا به على وجهه فهو محق، ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه قال معمر‏:‏ قلت للزهري‏:‏ أكان يرمي بها في الجاهلية‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال أرأيت ‏{‏وانا كنا نعقد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا‏}‏ ‏(‏الجن، الآية 9‏)‏ قال‏:‏ غلظت وشدد أمرها حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان يفزعهم ذلك ‏{‏فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم‏}‏ قالوا الذي قال ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏ فيسمعها مسترقوا السمع، ومسترقوا السمع هكذا واحد فوق آخر‏.‏ وصف سفيان بيده وفرج وبين أصابعه نصبها بعضها فوق بعض‏.‏ فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل ان يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال‏:‏ أليس قد قال لنا يوم كذا‏.‏ وكذا‏.‏ وكذا‏؟‏ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن خزيمة وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا أراد الله أن يوحي بامر تكلم بالوحي، فإذا تكلم بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالى، فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فيمضي به جبريل عليه السلام على الملائكة عليهم السلام، كلما مر بسماء سماء سأله ملائكتها‏:‏ ماذا قال ربنا يا جبريل‏؟‏ فيقول ‏{‏قال الحق وهو العلي الكبير‏}‏ فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل عليه السلام، فينتهي جبريل عليه السلام بالوحي حيث أمره الله من السماء والارض‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ‏(‏فرغ عن قلوبهم‏)‏ يعني بالراء والغين والمعجمة‏.‏

وأخرج البيهقي وابن أبي شيبه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله عز وجل ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ كان لكل قبيل من الجن مقعد في السماء يستمعون منه الوحي، وكان إذا نزل الوحي سمع له صوت كامرار السلسلة على الصفوان، فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم، قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏ وإن كان مما يكون في الأرض من أمر الغيب، أو موت، أو شيء مما يكون في الأرض تكلموا به فقالوا‏:‏ يكون كذا‏.‏ وكذا‏.‏ فسمعته الشياطين، فنزلوا به على أوليائهم يقولون‏:‏ يكون العام كذا، ويكون كذا، فيسمعه الجن، فيخبرون الكهنة به، والكهنة تخبر به الناس يقولون‏:‏ يكون كذا وكذا‏.‏‏.‏ فيجدونه كذلك، فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم دحروا بالنجوم فقالت العرب حين لم يخبرهم الجن بذلك‏:‏ هلك من في السماء، فجعل صاحب الابل ينحر كل يوم بعيرا، وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة، وصاحب الغنم شاة، حتى أسرعوا في اموالهم فقالت ثقيف‏:‏ وكانت أعقل العرب‏:‏ أيها الناس أمسكوا عليكم أموالكم، فإنه لم يمت من في السماء، وإن هذا ليس بانتشاء ألستم ترون معالمكم من النجوم كما هي، والشمس والقمر والنجوم والليل والنهار قال‏:‏ فقال إبليس لقد حدث اليوم في الأرض حدث، فائتوني من تربة كل أرض، فاتوه بها، فجعل يشمها، فلما شم تربة مكة قال‏:‏ من ههنا جاء الحديث منتشرا، فنقبوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث‏.‏

وأخرج أبو داود والبيهقي في الاسماء والصفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏إذا تكلم الله بالوحي، سمع أهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام، فإذا جاءهم جبريل عليه السلام ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ فيقولون يا جبريل‏:‏ ماذا قال ربنا‏؟‏ فيقول ‏{‏الحق‏}‏ فيقولون‏:‏ الحق‏.‏ الحق‏"‏‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام، فإذا أتاهم جبريل عليه السلام ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ قالوا يا جبريل‏:‏ ماذا قال ربنا‏؟‏ فيقول ‏{‏الحق‏}‏ فينادون الحق الحق‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لما نزل جبريل بالوحي على رسول الله، فزع أهل السموات لا نحطاطه، وسمعوا صوت الوحي كاشد ما يكون من صوت الحديد على الصفا، فكلما مر بأهل سماء ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ فيقولون‏:‏ يا جبريل بماذا أمرت‏؟‏ فيقول‏:‏ نور العزة العظيم كلام الله بلسان عربي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه في الآية قال‏:‏ يوحي الله إلى جبريل عليه السلام، فتفزع الملائكة عليهم السلام من مخافة أن يكون شيء من أمر الساعة، فإذا خلى عن قلوبهم وعلموا ان ذلك ليس من أمر الساعة ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق‏}‏‏.‏

وأخرج أبو نصر السجزي في الابانة عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏رأيت جبريل عليه السلام وزعم ان اسرافيل عليه السلام يحمل العرش، وإن قدمه في الأرض السابعة والالواح بين عينيه، فإذا أراد ذو العرش أمرا سمعت الملائكة كجر السلسلة على الصفا فيغشى عليهم، فإذا قاموا ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم‏}‏ قال من شاء الله ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة والكلبي رضي الله عنهما في قوله ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قالا‏:‏ لما كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، فنزل الوحي مثل صوت الحديد، فافزع الملائكة عليهم السلام ذلك ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قالوا‏:‏ إذا جلى عن قلوبهم ‏{‏ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في الآية قال‏:‏ زعم ابن مسعود أن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون أعمالهم إذا أرسلهم الرب تبارك وتعالى، فانحدروا سمع لهم صوت شديد، فيحسب الذي أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا وهكذا كلما مروا عليهم، فيفعلون ذلك من خوف ربهم تبارك وتعالى‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال‏:‏ إذا قضى الله تبارك وتعالى أمرا رجفت السموات والارض والجبال، وخرت الملائكة كلهم سجدا حسبت الجن أن أمرا يقضى فاسترقت، فلما قضي الامر، رفعت الملائكة رؤوسهم‏.‏ وهي هذه الآية ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا جميعا الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج ابن الأنباري عن الحسن رضي الله عنه أنه كان يقرأ ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ ثم يفسره حتى إذا انجلى عن قلوبهم‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه من طريق آخر رضي الله عنه أنه كان يقرأ ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ ما فيها من الشك والتكذيب‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ فزع الشيطان عن قلوبهم، ففارقهم وأمانيهم وما كان يضلهم ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏ قال‏:‏ وهذا في بني آدم عند الموت، أقروا حين لا ينفعهم الاقرار‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ كشف الغطاء عنها يوم القيامة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم والضحاك أنهما كانا يقراآن ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ يقولان‏:‏ جلى عن قلوبهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن محمد بن سيرين أنه سأل كيف تقرأ هذه الآية ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ أو ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏‏؟‏ قال ‏{‏إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ فإن الحسن يقول برأيه أشياء أهاب أن أقولها‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ حتى ‏(‏إذا فزع عن قلوبهم‏)‏ بالعين مثقلة الزاي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ ثم أمره الله أن يسأل الناس فقال ‏{‏قل من يرزقكم من السموات والارض‏}‏‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله ‏{‏وانا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين‏}‏ قال ‏{‏انا‏}‏ نحن لعلى هدى وانكم في ضلال مبين‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏وانا أو إياكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ قد قال ذلك أصحاب محمد للمشركين، والله ما نحن وأنتم على أمر واحد ان أحد الفريقين مهتد‏.‏ وفي قوله ‏{‏قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا‏}‏ أي يقضي‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏الفتاح‏}‏ قال‏:‏ القاضي‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون*ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين*قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون‏.‏

أخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن مجاهد في قوله ‏{‏وما أرسلناك إلا كافة للناس‏}‏ قال‏:‏ إلى الناس جميعا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله ‏{‏كافة الناس‏}‏ قال‏:‏ للناس عامة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏وما أرسلناك إلا كافة للناس‏}‏ قال‏:‏ أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العرب، والعجم، فاكرمهم على الله أطوعهم له‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي‏.‏ بعثت إلى الناس كافة إلى كل أبيض وأحمر، وأطعمت أمتي المغنم لم يطعم أمة قبل أمتي، ونصرت بالرعب بين يدي من مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، واعطيت الشفاعة فادخرتها لأمتي يوم القيامة‏"‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي‏.‏ بعثت إلى الناس كافة الاحمر والاسود، وإنما كان النبي يبعث إلى قومه، ونصرت بالرعب يرعب مني عدوي على مسيرة شهر، وأطعمت المغنم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأعطيت الشفاعة، فادخرتها لأمتي إلى يوم القيامة، وهي ان شاء الله نائلة من لا يشرك بالله شيئا‏"‏‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى غذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين*قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين*وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون‏.‏

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله ‏{‏وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن‏}‏ قال‏:‏ هذا قول مشركي العرب كفروا بالقرآن ‏{‏ولا بالذي بين يديه‏}‏ من الكتب والانبياء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏ولا بالذي بين يديه‏}‏ قال‏:‏ التوراة والإنجيل وفي قوله ‏{‏يقول الذين استضعفوا‏}‏ قال‏:‏ هم الاتباع ‏{‏للذين استكبروا‏}‏ قال‏:‏ هم القادة وفي قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ يقول‏:‏ غركم اختلاف الليل والنهار‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ قال‏:‏ بل مكركم بما في الليل والنهار‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ قال‏:‏ بل مكركم بالليل والنهار‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ قال‏:‏ بل مكركم بما في الليل والنهار يا أيها العظماء، والرؤساء، حتى أزلتمونا عن عبادة الله تعالى‏.‏

أما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلنا الاغلال في أعناق الذين كفروا‏}‏‏.‏

أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ ما في جهنم دار، ولا مغار، ولا غل، ولا قيد، ولا سلسلة إلا اسم صاحبها عليها مكتوب‏.‏ فحدث به أبو سليمان الداراني رضي الله عنه، فبكى ثم قال‏:‏ فكيف به لو جمع هذا كله عليه، فجعل القيد في رجليه، والغل في يديه، والسلسلة في عنقه، ثم أدخل الدار، وأدخل المغار‏.‏