|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الخِطط المقريزية المسمى بـ «المواعظ والاعتبار بذكر الخِطط والآثار» **
يوم الاثنين أوّل تشرين الأوّل وموافقه اليوم الرابع من بابه ومبادي الأيام عندهم من وقت طلوع الشمس إلى وقت غروبها وإلى أن يصبح الصباح وتطلع الشمس فقد كمل يوم بليلته ومبادي الشهور ترجع إلى عدد واحد له نظام يجري عليه دائمًا. وعدد شهور سنتهم: اثنا عشر شهرًا يخالف بعضها بعضًا في العدد وهذه أسماؤها وعدد أيام كل شهر منها: تشرين الأوّل أحد وثلاثون يومًا تشرين الثاني ثلاثون يومًا كانون الأول أحد وثلاثون يومًا كانون الثاني أحد وثلاثون يومًا شباط ثمانية وعشرون يومًا وربع آذار أحد وثلاثون يومًا نيسان ثلاثون يومًا أيار أحد وثلاثون يومًا حزيران ثلاثون يومًا تموز أحد وثلاثون يومًا آب أحد وثلاثون يومًا أيلول ثلاثون يومًا. فسبعة أشهر كل شهر منها أحد وثلاثون يومًا وأربعة أشهر كل شهر ثلاثون يومًا وشهر واحد ثمانية وعشرون يومًا وربع يوم وذلك أنهم جعلوا شباط كل ثلاث سنين متواليات ثمانية وعشرين يومًا وجعلوه في السنة الرابعة تسعة وعشرين يومًا. فيكون عدد أيام سنتهم ثلثمائة وخمسة وستين يومًا وربع يوم ويجعلون السنة الرابعة ثلثمائة وستة وستين يومًا ويسمونها السنة الكبيسة وإنما زادوا الربع في كل سنة ليقرب عدد أيام سنتهم من عدد أيام السنة الشمسية حتى تبقى أمورهم على نظام واحد فتكون شهور البرد وشهور الحرّ وأوان الزرع ولقاح الشجر وجني الثمر في وقت معلوم من السنة لا يتغير وقت شيء من ذلك البتة وكان ابتداء الكبيس في السنة الثالثة من ملك الإسكندر. وبين يوم الاثنين أوّل يوم من تاريخ الإسكندر هذا وبين يوم الخميس أوّل شهر المحرّم من السنة التي هاجر نبينا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من مكة وبينه وبين يوم الجمعة أوّل يوم من الطوفان: ألفا سنة وسبعمائة سنة واثنتان وتسعون سنة ومائة وثلاثة وتسعون يومًا. وبين ابتداء ملك بخت نصر وبين أوّل تاريخ الإسكندر أربعمائة وخمس وثلاثون سنة شمسية ومائتا يوم وثمانية وثلاثون يومًا. وقال أبو بكر أحمد بن عليّ بن قيس بن وحشية في كتاب الفلاحة النبطية الشهر المسمى تموز فيما ذكر القبط بحسب ما وجدت في كتبهم اسم رجل كانت له قصة عجيبة طويلة وهو أنه دعا ملكًا إلى عبادة الكواكب السبعة والبروج الاثني عشر وأن الملك قتله وعاش بعد القتلة ثم قتله قتلات بعد ذلك قبيحة وفي كلها يعيش ثم مات في آخرها. وإنّ شهورهم هذه كل واحد منها اسم رجل فاضل عالم كان في القديم من النبط الذين كانوا مكان إقليم بابل قبل الكسدانيين وذلك أن تموز هذا ليس من الكسدانيين ولا الكنعانيين ولا العبرانيين ولا الجرامقة إنما هو من الحزناسيين الأوّلين ولذلك يقولون في كل شهورهم: إنها أسماء رجال مضوا وإنّ تشرين الأول وتشرين الثاني اسما أخوين كانا فاضلين في العلوم وكذلك كان كانون الأوّل وكانون الثاني وإنّ شباط اسم رجل نكح ألف امرأة أبكارًا كلهن ولم ينسل نسلًا ولا ولد ولدًا فجعلوه في آخر الشهور لنقصانه عن النسل فصار النقصان من العدد فيه والصابئون من البابليين والحزناسيين جميعًا إلى وقتنا هذا ينوحون ويبكون على تموز في الشهر المسمى تموز في عيدٍ لهم فيه منسوب إلى تموز ويعددون تعديدًا عظيمًا وخاصة النساء فإنهنّ يقمن ههنا جميعًا وينحن ويبكين على تموز ويهذين في أمره هذيانًا طويلًا وليس عندهم علم من أمره أكثر من أن يقولوا هكذا وجدنا أسلافنا ينوحون ويبكون على تموز في هذا العيد المنسوب إلى تموز والنصارى تذكر أنهم يعملونه لرجل يسمى جورجيس أحد حواريّ عيسى عليه السلام دعا ملكًا من الملوك إلى دين النصرانية فعذبه الملك بتلك الفتلات فلا أدري وقع إلى النصارى قصة تموز فأبدلوا مكانها اسم جورجيس وخالفوا الصابئين في الوقت لأن الصابئين يعملون ذكران تموز أوّل يوم من شهر تموز والنصارى يعملون لجورجيس في آخر نيسان. ويقال: إنّ بعض ملوك رومية زاد في شهور الروم كانون الثاني وشباط فإن شهورهم كانت إلى زمانه عشرة أشهر كل شهر ستة وثلاثون يومًا. ويقال: إنّ فيوفيوس أوّل من ملك مدينة رومية وأنه أقام ملكًا ثلاثًا وأربعين سنة وزاد كانون الثاني وشباط في شهور الروم بحكم أنها كانت إلى ذلك الزمان عشرة أشهر كل شهر ستة وثلاثون يومًا وكان سبب نقص شباط يومين وقوع غارة في أيام فيطن رئيس جيش الروم خلف وحروب بينه وبين فريوريوس آلت إلى نصرة فيطن وأخنه مملكة الروم وأمر بفريوريوس فنودي عليه اعيا مرديا وتفسيره: اخرج يا شباط ثم غرق في البحر وسموا شهر شباط فريوريوس ليكون تذكار سوء له فإن هذا الفعل كان في يومي التاسع والعشرين والثلاثين من شباط فنقصوهما من شباط وزادوهما في تموز وكانون الثاني فجعلوا كل شهر منهما أحدًا وثلاثين يومًا ثم بعد زمان جاء ملك آخر فقال: لا يحسن أن يكون شباط في وسط السنة فنقله إلى آخرها ولم يزل الروم من ذلك الوقت يتطيرون من شباط. .
وأنه ملك من ملوك حمير وهم العرب العاربة ويقال لهم أيضًا: العرب العرباء وكان ذو القرنين تبعًا متوّجًا ولما ولي الملك تجبر ثم تواضع لله واجتمع بالخضر. وقد غلط من ظن أنّ الإسكندر بن فيليبس هو ذو القرنين الذي بنى السدّ فإن لفظة ذو عربية وذو القرنين من ألقاب العرب ملوك اليمن وذاك رومي يوناني. قال أبو جعفر الطبريّ: وكان الخضر في أيام أفريدون الملك بن الضحاك في قول عامة علماء أهل الكتاب الأول وقبل موسى بن عمران عليه السلام وقيل: إنه كان على مقدّمة في القرنين الأكبر وأن الخضر بلغ مع في القرنين أيام مسيره في البلاد نهر الحياة فشرب من مائه وهو لا يُعلِم به ذو القرنين ولا من معه فخلد وهو حيّ عندهم إلى الآن وقال آخرون: إن ذا القرنين الذي كان على عهد إبراهيم الخليل عليه السلام هو: أفريدون بن الضحاك وعلى مقدّمته كان الخضر. وقال أبو محمد عبد الملك بن هشام في كتاب التيجان في معرفة ملوك الزمان بعدما ذكر نسب ذي القرنين الذي ذكرناه وكان تبعًا متوّجًا لما ولي الملك تجبر ثم تواضع واجتمع بالخضر ببيت المقدس وسار معه مشارق الأرض ومغاربها وأوتي من كل شيء سببًا كما أخبر الله تعالى وبنى السدّ على يأجوج ومأجوج ومات بالعراق. وأما الإسكندر فإنه يونانيّ ويعرف بالإسكندر المجدوني ويقال: المقدوني. سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذي القرنين ممن كان. فقال: من حمير وهو الصعب بن في مراثد الذي مكنه اللّه تعالى في الأرض وأتاه من كل شيء سببًا فبلغ قرني الشمس ورأس الأرض وبنى السدّ على يأجوج ومأجوج قيل له: فالإسكندر. قال: كان رجلًا صالحًا روميًا حكيمًا بنى على البحر في إفريقية منارًا وأخذ أرض رومة وأتى بحر الغرب وأكثر عمل الآثار في الغرب من المصانع والمدن. وسئل كعب الأحبار عن في القرنين فقال: الصحيح عندنا من أحبارنا وأسلافنا أنه من حمير وأنه الصعب بن في مراثد والإسكندر كان رجلًا من يونان من ولد عيصو بن إسحاق بن إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليهما ورجال الإسكندر أدركوا المسيح ابن مريم منهم: جالينوس وأرسطاطاليس. وقال الهمداني في كتاب الأنساب: وولد كهلان بن سبأ زيدًا فولد زيد عربيًا ومالكًا وغالبًا وعميكرب.وقال الهيثم: عميكرب بن سبأ أخو حمير وكهلان فولد عميكرب أبا مالك فدرحا ومهيليل ابني عميكرب وولد غالب جنادة بن غالب وقد ملك بعد مهيليل بن عميكرب بن سبأ وولد عريب عمرًا فولد عمر وزيدًا والهميسع ويكنى أبا الصعب وهو ذو القرنين الأوّل وهو المساح والبناء وفيه يقول النعمان بن بشير: فمن ذا يعاددنا من الناس معشرًا كرامًا فذو القرنين منا وحاتم وفيه يقول الحارثي: سَمَّوا لنا واحدًا منكم فنعرفه في الجاهلية لاسم الملك محتملا كالتبعين وذي القرنين يقبله أهل الحجى فأحق القول ما قبلا وفيه يقول ابن أبي ذئب الخزاعي: ومنا الذي بالخافقين تغرّبًا وأصعد في كل البلاد وصوّبا وذلك ذو القرنين تفخر حمير بعسكر قيل ليس يحصى فيحسبا قال الهمداني: وعلماء همدان تقول: ذو القرنين: الصعب بن مالك بن الحارث الأعلى بن ربيعة بن الجبار بن مالك. وفي ذي القرنين أقاويل كثيرة وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب تفسير القرآن الكريم ومما يعترض به على من قال: إنّ الإسكندر هو ذو القرنين أن معلم الإسكندر كان أرسطاطاليس بأمره يأتمر وبنهيه ينتهي واعتقاد أرسطاطاليس مشهور وذو القرنين نبيّ فكيف يقتدى نبيّ بأمر كافر في هذا إشكال. وقال الجاحظ في كتاب الحيوان: إنّ ذا القرنين كانت أمه آدمية وأبوه من الملائكة ولذلك لما سمع عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه رجلًا ينادي رجلًا يا ذا القرنين قال: أفرغتم من أسماء الأنبياء فارتفعتم إلى أسماء الملائكة. وروى المختار ابن أبي عبيد: أنّ عليًا رضي اللّه عنه كان إذا ذكر ذا القرنين قال: ذلك الملك الأمرط واللّه أعلم.
وقال غيره: وبطليموس هذا سبى بني معدّ بعدما غزا فلسطين ثم أطلقهم وحباهم بآنية جوهر وضعت في بيت المقدس وملك عشرين سنة وقال غيره: ولي أربعين سنة وقيل: ثمانيًا وثلاثين سنة وقيل: إن اسمه فيلدلفوس وهو محب الأب وكان مجدونيًا وهو الذي غنم اليهود ونقل كثيرًا منهم إلى مصر وفي زمانه كان زينون الفيلسوف وكان هذا الملك فيلسوفًا وأقبل برديقًا أحد قوّاد الإسكندر إلى مصر بعسكر عظيم وجيش عرمرم فتفرّق سلطان مجدونية على قسمين ثم إنّ بطليموس جمع عساكر مصر وإفريقية ولاقى برديقا فهزمه وأصاب عسكره ثم قتله وأصاب ما كان معه وحارب عدّة من قوّاد الإسكندر. وقال غيره: وكان بطليموس هذا حكيمًا عالمًا شابًا مدبرًا وهو أوّل من اقتنى البزاة ولعب بها وضراها وكان من قبله من الملوك لا يلعب بها. ولما مات ملك الإسكندرية بعده بطليموس الثاني واسمه: فيلوذوفوس ويقال له: محب الأخ وكانت مدة ملكه ثمانيًا وثلاثين سنة وهو الذي أطلق اليهود الذين كانوا مأسورين بأرض مصر وردّ الأواني المقدسة على عزيز النبيّ وهو الذي تخير السبعين مترجمًا من علماء اليهود الذين ترجموا كتب التوراة والأنبياء من اللسان العبرانيّ إلى اللسان الروميّ اليونانيّ واللاطينيّ وكان فيلسوفًا منجمًا ومات فولي بعده ابنه بطليموس أوراخيطس المعروف بمحب الأب ستًا وعشرين سنة. ثم ولي بعده أخوه بطليموس فيلوبطور سبع عشرة سنة وهو الذي قتل من اليهود نحوًا من ستين ألفًا وتغلب عليهم ويقال: إنه صاحب علم الفلك والنجوم وكتاب المجسطي. ثم ملك بعده ابنه بطليموس أسفاميش محب الأم أربعًا وعشرين سنة. ثم ولي بعده ابنه بطليموس فلوناطرة وهو الصانع خمسًا وثلاثين سنة وهو الذي غلب ملك ثم ملك الإسكندرية بعده ابنه بطليموس أبرياطيش وهو الإسكندرانيّ تسعًا وعشرين سنة وفي زمانه غلب الرومانيون على الأندلس واحترقت مدينة قرطاجنة بالنار وأقامت النار فيها سبعة عشر يومًا فهدمت وحوّلت أساساتها حتى صار رخام أسوارها غبارًا وذلك إلى تسعمائة سنة من وقت بنيانها وبيع جميع أهلها رقيقًا إلا قليلًا من خيارهم وأشرافهم وكان المتولي لتخريبها قوّاد رومة. ثم ولي بعده ابنه بطليموس شوطار الذي يقال له: الحديد سبع عشرة سنة وكان قبيح السيرة تزوّج بأخته ثم فارقها على أقبح حال مما تزوّجها عليه في خبر له ثم تزوّج ربيبته التي كانت بنت أخته ثم زوّجها من ابنه المولود من أخته وكثرت فواحشه حتى نفاه أهل الإسكندرية فمات منفيًا. وولي أخوه بطليموس الإسكندر وهو الجوّال عشر سنين. ثم ولي بعده ابنه بطليموس ديوشيش ثمانيًا وثلاثين سنة وفي زمانه غلب قائد الرومانيين على بيت المقدس وجعل اليهود يؤدون إليه الجزية. وظهرت في ذلك الزمان علامات في السماء مهولة منها: أنه ظهر في السماء بناحية مطلع الشمس من مدينة رومة مما يلي ناحية الجنوب نار ملتهبة عظيمة وكسر قوم خبزًا في صنع لهم فانفجر من الخبز دم سائل ونزل بمدينة رومة مدة سبعة أيام متوالية برد كان يوجد في داخله حجارة وشقاف وانفتحت الأرض فصار فيها غور عظيم وخرج منه لهب اشتعل حتى ظنوه بلغ السماء ونظر أهل رومة يومئذٍ إلى عمود من الأرض إلى السماء لونه لون الذهب وكان من عظمه تكاد الشمس أن تغيب منه. ثم ولي الإسكندرية بعده كلوباطرة سنتين فدامت مملكة الإسكندرية وهي الدولة المجدونية إلى أوّل ملوك قيصر الذي هو أوّل ملوك الرومانيين مائتين وإحدى وثمانين سنة فبعث قيصر قائدين بعساكر كثيرة لفتح مصر فتزوّج أحدهما كلوباطرة ابنة ديوشيش الملقب بطليموس وقتل القائد الآخر وخالف قيصر فسار إليه قيصر بنفسه وجرت أمور آلت إلى فتح الإسكندرية بعد حروب واستولى قيصر على مملكة مصر وقتل كلوباطرة وولديها وقتل القائد الذي تزوّجها ويقال: بل سمت نفسها عندما تيقنت غلبة قيصر لها ويقال: إنها كانت ذات حزم ومعرفة وتدبير وإنها حفرت خليج الإسكندرية وأجرت فيه الماء من مصر وبنت بالإسكندرية أبنية عجيبة منها هيكل زحل وعملت فيه صنمًا من نحاس أسود وكان أهل مصر والإسكندرية يعملون له عيدًا في اليوم الثاني والعشرين من هتور ويحتج إليه اليونانيون من سائر الأقطار ويذبحون له ذبائح لا تحصى كثرة فلما ظهرت ملة النصارى في الإسكندرية جعلوا هيكل زحل كنيسة ولم تزل إلى أن هدمها جيوش المعز لدين اللّه عند قدومهم من المغرب إلى ويقال: إن كلوباطرة هي التي بنت حائط العجوز بمصر ويشبه أن يكون هذا غير صحيح ويقال: إنها بنت مقياسًا بمدينة إخميم ومقياسًا آخر بأنصنا ويقال: كانت مدّة ملكها ثلاثين سنة ولي بصحيح وبموت كلوباطرة انقطعت مملكة مصر. وصارت تحت يد ملوك الروم من أهل مدينة رومة ثم تحت يد ملوك الروم من أهل قسطنطينة فلم تزل تحت أيديهم يولون فيها من قبلهم من شاءوا فيصير إلى الإسكندرية ويقيم بها إلى أن قدم عمرو بن العاص بالمسلمين وفتح اللّه على يده الحصن والإسكندرية وجميع أرض مصر. ويقال: معنى كلوباطرة: الباكية فكان جميع المدّة التي ما بين ذهاب دولة البطالسة من الإسكندرية وقدوم عمرو بن العاص إلى مصر وفتحها ستمائة سنة وبضعًا وسبعين سنة وفي خلال هذه المدّة قوي جانب ملوك الفرس على القياصرة وملكوا منهم بلاد الشام واستولوا على أرض مصر والإسكندرية في أيام كسرى أبرويز بن هرمز فبعث قائدًا إلى مصر وملك الإسكندرية وقتل الروم وأقاموا بالإسكندرية مدّة عشر سنين فلما استبدّ هرقل بمملكة الروم وخرج من القسطنطينية لجمع الأموال من سائر مملكته أخذ حماه ودمشق وسار إلى بيت المقدس وقد خرّبها الفرس فأمر ببنائها وسار منها إلى أرض مصر ودخل الإسكندرية وقتل من بها من الفرس وأقام بها بطريقًا ثم عاد إلى قسطنطينية فاستمرّت مصر بعده تحت إبالة الروم حتى ملكها المسلمون. ويقال: إن كل بناء بمصر من آجر فهو للفرس وما فيها من بناء حجر فهو للروم والله أعلم. ذكر منارة الإسكندرية قال المسعوديّ: فأما منارة الإسكندرية فذهب الأكثرون من المصريين والإسكندرانيين ممن عنى بأخبار بلدهم أن الإسكندر بن فيليبس المقدوني هو الذي بناها ومنهم من رأى أن دلوكة الملكة ابنتها وجعلتها مرقبًا لمن يرد من العدوّ إلى بلدهم ومن الناس من رأى أن العاشر من فراعنة مصر هو الذي بناها ومنهم من رأى أن الذي بنى مدينة رومة هو الذي بنى مدينة الإسكندرية ومنارتها والأهرام بمصر وإنما أضيفت الإسكندرية إلى الإسكندر لشهرته باستيلائه على الأكثر من ممالك العالم فشهرت به وذكروا في ذلك أخبارًا كثيرة يستدلون بها على ما قالوا والإسكندر لم يطرقه في هذا البحر عدوّ ولا هاب ملكًا يرد إليه في بلده ويغزوه في داره فيكون هو الذي جعلها مرقبًا وإنّ الذي بناها جعلها على كرسي من الزجاج على هيئة السرطان في جوف البحر وعلى طرف اللسان الني هو داخل في البحر من البرّ وجعل على أعلاها تماثيل من النحاس وغيره منها: تمثال قد أشار بسبابته من يده اليمنى نحو الشمس أينما كانت من الفلك وإذا علت في الفلك فأصبعه يشير بها نحوها فإذا انخفضت صارت يده سفلًا تدور معها حيث دارت ومنها: تمثال يشير بيده إلى البحر إذا صار العدوّ منه على نحو من ليلة فإذا دنا وجاوز أن يُرى بالبصر لقرب المسافة سُمع لذلك التمثال صوت هائل يسمع من مسيرة ميلين أو ثلاثة فيعلم أهل المدينة أن العدوّ قد دنا منهم فيرمقونه بأبصارهم ومنها تمثال كلما مضى من الليل أو النهار ساعة سمعوا له صوتًا بخلاف ما صوت في الساعة التي قبلها وصوته مطرب. وقد كان ملك الروم في ملك الوليد بن عبد الملك بن مروان أنفذ خادمًا من خواص خدمه ذا رأي ودهاء فجاء مستأمنًا إلى بعض الثغور فورد بآلة حسنة ومعه جماعة فجاء إلى الوليد فأخبره: أنه من خواص الملك وأنه أراد قتله لموجدةٍ وحال بلغته عنه لم يكن لها أصل وأنه استوحش ورغب في الإسلام فأسلم على يد الوليد وتقرّب من قلبه وتنصح إليه في دفائن استخرجها له من بلاد دمشق وغيرها من الشام بكتب كانت معه فيها صفات تلك الدفائن فلما صارت إلى الوليد تلك الأموال والجواهر شرهت نفسه واستحكم طمعه. فقال له الخادم: يا أمير المؤمنين إنَّ ها هنا أموالًا وجواهر ودفائن للملوك فسأله الوليد عن الخبر. فقال: تحت منارة الإسكندرية أموال ملوك الأرض وذلك أن الإسكندر احتوى على الأموال والجواهر التي كانت لشدّاد بن عاد وملوك مصر فبنى لها أزجًا تحت الأرض وقنطر لها الأقباء والقناطر والسراديب وأودعها تلك الذخائر من العين والورق والجوهر وبنى فوق ذلك هذه المنارة وكان طولها في الهواء ألف ذراع والمرآة في علوه والدبادبة جلوس حوله فإذا نظروا إلى العدوّ في البحر في ضوء تلك المرآة صوّتوا لمن قرب منهم ونشروا أعلامًا فيراها من بعد منهم فتحذر الناس وتنذر البلد فلا يكون للعدوّ عليهم سبيل. فبعث الوليد مع الخادم بجيش وأناس من ثقاته وخواصه فهدم نصف المنارة من أعلاها وأزيلت المرآة فضج الناس من هذا وعلموا أنها مكيدة وحيلة في أمرها فلما علم الخادم استفاضة ذلك وأنه سينم إلى الوليد وأنه قد بلغ ما يحتاج إليه هرب في الليل في مركب كان قد أعدّه وواطأ على ذلك فتمت حيلته وبقيت المنارة على ما ذكرنا إلى هذا الوقت وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة. وكان حوالي منارة الإسكندرية في البحر مغاص يخرج منه قطع من الجوهر يتخذ منه فصوص للخواتم أنواعًا من الجواهر يقال: إنّ ذلك من آلات اتخذها الإسكندر للشراب فلما مات كسرتها أمه ورمت بها في تلك المواضع من البحر ومنهم من رأى أن الإسكندر اتخذ ذلك النوع من الجواهر وغرّقه حول المنارة لكيلا تخلو من الناس حولها لأنّ من شأن الجوهر أن يكون مطلوبًا أبدًا في كل عصر ويقال: إنّ هذه المنارة إنما جُعلت المرآة في أعلاها لأنّ ملوك الروم بعد الإسكندر كانت تحارب ملوك مصر والإسكندرية فجعل من كان بالإسكندرية من الملوك تلك المرآة تُري من يرد في البحر من عدوّهم وكان من يدخلها يتيه فيها إلا أن يكون عارفًا بالدخول والخروج فيها لكثرة بيوتها وطبقاتها وممرّاتها. وقد ذكر: أن المغاربة حين وافوا في خلافة المقتدر في جيش صاحب المغرب دخل جماعة منهم على خيولهم إلى المنارة فتاهوا فيها وفي طرق تؤول إلى مهاوٍ تهوي إلى السرطان الزجاج وفيه مخارق إلى البحر فتهوّرت دوابهم وفقد منهم عدد كثير وعلم بهم بعد ذلك وقيل: إن تهوّرهم كان على كرسيّ لها قدّامها وفي المنارة مسجد في هذا الوقت يرابط فيه مطوّعة المصريين وغيرهم. وفي سنة سبع وسبعين وسبعمائة سقط رأس المنارة من زلزلة ويقال: إنّ منارة الإسكندرية كانت مبنية بحجارة مهندمة مضببة برصاص على قناطر من الزجاج وتلك القناطر على ظهر سرطان وكان في المنارة ثلثمائة بيت بعضها فوق بعض وكانت الدابة تصعد بحملها إلى سائر البيوت من داخل المنارة ولهذه البيوتات طاقات تشرف على البحر وكانت على الجانب الشرقيّ من المنارة كتابة عُرّبت فإذا هي: بنت هذه المنظرة قريبا بنت مرينوس اليونانية لرصد الكواكب. وقال ابن وصيف شاه: وقد ذكر أخبار مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح وبنوا على البحر مدنًا منها رقودة مكان الإسكندرية وجعلوا في وسطها قبة على أساطين من نحاس مذهب والقبة مذهبة ونصبوا فوقها منارة عليها مرآة من أخلاط شتى قطرها خمسة أشبار وكان ارتفاع القبة مائة ذراع فكانوا إذا قصدهم قاصد من الأمم التي حولهم فإن كان مما يهمهم أو من البحر عملوا لتلك المرآة عملًا فألقت شعاعها على ذلك الشيء فأحرقته فلم تزل على حالها إلى أن غلب عليها البحر فنسفها. ويقال: إنّ الإسكندر إنما عمل المنار الذي كان شبيهًا بها وقد كان أيضًا عليه مرآة يرى فيها من يقصدهم من بلاد الروم فاحتال بعض ملوك الروم فوجه من أزالها وكانت من زجاج مدبر. وقال المسعوديّ في كتاب التنبيه والأشراف: وقد كان وزير المتوكل عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان لمَّا أمر المستعين بنفيه إلى برقة في سنة ثمان وأربعين ومائتين صار إلى الإسكندرية من بلاد مصر فرأى حمرة الشمس على علو المنارة التي بها وقت المغيب فقدّر أنه يلزمه أن لا يفطر إذا كان صائمًا أو تغرب الشمس من جميع أقطار الأرض فأمر إنسانًا أن يصعد إلى أعلى منارة الإسكندرية ومعه حجر وأن يتأمّل موضع سقوط الشمس فإذا أسقطت رمي بالحجر ففعل الرجل ذلك فوصل الحجر إلى قرار الأرض بعد صلاة العشاء الآخرة فجعل إفطاره بعد صلاة العشاء الآخرة فيما بعد إذا صام في مثل ذلك الوقت وكان عند رجوعه إلى سرّ من رأى لا يفطر إلا بعد عشاء الآخرة وعنده أنّ هذا فرضه وأنّ الوقتين متساويان وهذا غاية ما يكون من قلة العلم بالفرض ومجاري الشرق والغرب. وقد ذكر أرسطاطاليس في كتاب الآثار العلوية: أن بناحية المشرق الصيفيّ جبلًا شامخًا جدًّا وأنّ من علامة ارتفاعه أن الشمس لا تغيب عنه إلى ثلاث ساعات من الليل وتشرق عليه قبل الصبح بثلاث ساعات. ومنارة الإسكندرية أحد بنيان العالم العجيب بناها بعض البطالسة ملوك اليونانيين بعد وفاة الإسكندر بن فيليبس الملك لما كان بينهم وبين ملوك رومة من الحروب في البرّ والبحر فجعلوا هذه المنارة مرقبًا في أعاليها مرآة عظيمة من نوع الأحجار المشفة ليشاهد منها مراكب البحر إذا أقبلت من رومة على مسافة تعجز الأبصار عن إدراكها فكانوا يراعون ذلك في تلك المرآة فيستعدّون لهم قبل ورودهم وطول المنارة في هذا الوقت على التقريب مائتان وثلاثون ذراعًا وكان طولها قديمًا نحوًا من أربعمائة ذراع فهدمت على طول الأزمان وترادف الزلازل والأمطار لأنّ بلد الإسكندرية تمطر وليس سبيلها سبيل فسطاط مصر إذ كان الأغلب عليها أن لا تمطر إلا اليسير وبناؤها ثلاثة أشكال فقريب من النصف وأكثر من الثلث مربع الشكل بناؤه بأحجار بيض يكون نحوًا من مائة ذراع وعشرة أذرع على التقريب ثم من بعد ذلك مثمن الشكل مبني بالحجر والجص نحو من نيف وستين ذراعًا وحواليه فضاء يدور فيه الإنسان وأعلاها مدوّر.
|
