وفي المراد بهذا الغيّ ستة أقوال.أحدها: أنه وادٍ في جهنم، روراه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال كعب.والثاني: أنه نهر في جهنم، قاله ابن مسعود.والثالث: أنه الخسران، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.والرابع: أنه العذاب، قاله مجاهد.والخامس: أنه الشرُّ، قاله ابن زيد، وابن السائب.والسادس: أن المعنى: فسوف يلقون مجازاة الغي، كقوله:
{يلقَ أثامًا} [الفرقان: 68] أي: مجازاة الآثام، قاله الزجاج.قوله تعالى:
{إِلا من تاب وآمن} فيه قولان:أحدهما: تاب من الشرك، وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.والثاني: تاب من التقصير في الصلاة، وآمن من اليهود والنصارى.قوله تعالى:
{جناتِ عدن} وقرأ أبو رزين العقيلي، والضحاك، وابن يعمر، وابن أبي عبلة:
{جناتُ} برفع التاء.وقرأ الحسن البصري، والشعبي، وابن السميفع:
{جنةُ عدن} على التوحيد مع رفع التاء.وقرأ أبو مجلز، وأبو المتوكل الناجي:
{جنةَ عدن} على التوحيد مع نصب التاء.وقوله:
{التي وعد الرحمنُ عباده بالغيب} أي: وعدهم بها، ولم يَروْها، فهي غائبة عنهم.قوله تعالى:
{إِنه كان وعده مأتيًّا} فيه قولان:أحدهما: آتيًا، قال ابن قتيبة: وهو (مفعول) في معنى (فاعل)، وهو قليل أن يأتي الفاعل على لفظ المفعول به.وقال الفراء: إِنما لم يقل: آتيًا، لأن كل ما أتاك، فأنت تأتيه؛ ألا ترى أنك تقول: أتيت على خمسين سنة، وأتت عليَّ خمسون سنة؟.والثاني: مبلوغًا إِليه، قاله ابن الأنباري.وقال ابن جريج:
{وعده} هاهنا: موعوده، وهو الجنة، و
{مأتيًّا}: يأتيه أولياؤه.قوله تعالى:
{لا يسمعون فيها لغوًا} فيه قولان:أحدهما: أنه التخالف عند شرب الخمر، قاله مقاتل.والثاني: ما يلغى من الكلام ويؤثَم فيه، قاله الزجاج.وقال ابن الأنباري: اللغو في العربية: الفاسد المطَّرَح.قوله تعالى:
{إِلا سلامًا} قال أبو عبيدة: السلام ليس من اللغو، والعرب تستثني الشيء بعد الشيء وليس منه، وذلك أنها تضمر فيه، فالمعنى: إِلا أنهم يسمعون فيها سلامًا.وقال ابن الأنباري: استثنى السلام من غير جنسه، وفي ذلك توكيد للمعنى المقصود، لأنهم إِذا لم يسمعوا من اللغوا إِلا السلام، فليس يسمعون لغوًا البتَّة، وكذلك قوله:
{فإنهم عدوٌّ لي إِلا ربَّ العالمين} [الشعراء: 77]، إِذا لم يخرج من عداوتهم لي غير رب العالمين، فكلُّهم عدو.وفي معنى هذا السلام قولان:أحدهما: أنه تسليم الملائكة عليهم، قاله مقاتل.والثاني: أنهم لا يسمعون إِلا ما يسلِّمهم، ولا يسمعون ما يؤثمهم، قاله الزجاج.قوله تعالى:
{ولهم رزقهم فيها بُكْرة وعَشِيًّا} قال المفسرون: ليس في الجنة بُكْرة ولا عشيَّة، ولكنَّهم يُؤتَوْن برزقهم على مقدار ما كانوا يعرفون في الغداة والعشي.قال الحسن: كانت العرب لا تعرف شيئًا من العيش أفضل من الغداء والعشاء، فذكر الله لهم ذلك.وقال قتادة: كانت العرب إِذا أصاب أحدُهم الغداءَ والعشاء أُعجب به، فأخبر الله أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيًّا على قدر ذلك الوقت، وليس ثَمَّ ليل ولا نهار، وإِنما هو ضوء ونُور.وروى الوليد بن مسلم قال: سألت زهير بن محمد عن قوله تعالى:
{بُكْرة وعشيًّا} فقال: ليس في الجنة ليل ولا نهار، هم في نور أبدًا، ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بارخاء الحُجُب وإِغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب. اهـ.
.قال القرطبي:
{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ}.فيه أربع مسائل:الأولى: قوله تعالى:
{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} أي أولاد سوء.قال أبو عبيدة: حدّثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال: ذلك عند قيام الساعة، وذهاب صالحي هذه الأمة أمّة محمد صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في الأزِقة زنًى.وقد تقدّم القول في
{خَلْفٌ} في (الأعراف) فلا معنى للإعادة.الثانية: قوله تعالى:
{أَضَاعُواْ الصلاة} وقرأ عبد الله والحسن
{أَضَاعُوا الصَّلَوَاتِ} على الجمع.وهو ذمّ ونص في أن إضاعة الصلاة من الكبائر التي يوبق بها صاحبها ولا خلاف في ذلك.وقد قال عمر: ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.واختلفوا فيمن المراد بهذه الآية؛ فقال مجاهد: النصارى خلفوا بعد اليهود.وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد أيضًا وعطاء: هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان؛ أي يكون في هذه الأمة من هذه صفته لا أنهم المراد بهذه الآية.واختلفوا أيضًا في معنى إضاعتها؛ فقال القرظي: هي إضاعة كفر وجحد بها.وقال القاسم بن مخيمرة، وعبد الله بن مسعود: هي إضاعة أوقاتها، وعدم القيام بحقوقها وهو الصحيح، وأنها إذا صليت مخلًّى بها لا تصح ولا تجزىء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى وجاء فسلم عليه:
«ارجع فصل فإنك لم تصل»ثلاث مرات. خرجه مسلم، وقال حذيفة لرجل يصلي فطفف: منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ أربعين عامًا. قال: ما صليت، ولو مت وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال: إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم ويحسن. خرجه البخاري واللفظ للنسائي، وفي الترمذي عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا تجزىء صلاة لا يقيم فيها الرجل» يعني صلبه في الركوع والسجود؛ قال: حديث حسن صحيح؛ والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم؛ يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود؛ قال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لم يقم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة؛ قال صلى الله عليه وسلم:
«تلك الصلاة صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا» وهذا ذم لمن يفعل ذلك.وقال فروة بن خالد بن سنان: استبطأ أصحاب الضحاك مرة أميرًا في صلاة العصر حتى كادت الشمس تغرب؛ فقرأ الضحاك هذه الآية، ثم قال: والله لأن أدعها أحبّ إلي من أن أضيّعها.وجملة القول في هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، كما أن من حافظ عليها حفظ الله عليه دينه، ولا دين لمن لا صلاة له.وقال الحسن: عطلوا المساجد، واشتغلوا بالصنائع والأسباب.
{وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ} أي اللذات والمعاصي.الثالثة: روى الترمذي وأبو داود عن أنس بن حكيم الضبي أنه أتى المدينة فلقي أبا هريرة فقال له: يا فتى ألا أحدّثك حديثًا لعل الله تعالى أن ينفعك به؛ قلت: بلى. قال:
«إن أوّل ما يحاسَب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول الله تبارك وتعالى لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئًا قال انظروا هل لعبدي من تطوّع فإن كان له تطوّع قال: أكملوا لعبدي فريضته من تطوّعه ثم تؤخذ الأعمال على ذلك». قال يونس: وأحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لفظ أبي داود. وقال: حدّثنا موسى بن إسماعيل حدّثنا حماد حدّثنا داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداريّ عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. قال:
«ثم الزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك».وأخرجه النسائي عن همام عن الحسن عن حُرَيث بن قَبِيصة عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن أوّل ما يحاسب به العبد يوم القيامة بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر قال همام: لا أدري هذا من كلام قتادة أو من الرواية فإن انتقص من فريضته شيء قال: انظروا هل لعبدي من تطوّع فيكمل به ما نقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك» خالفه أبو العوام فرواه عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إن أوّل ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن وجدت تامة كتبت تامة وإن كان انتقص منها شيء قال: انظروا هل تجدون له من تطوّع يكمل ما ضيع من فريضته من تطوّعه ثم سائر الأعمال تجري على حسب ذلك» قال النسائي: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدّثنا النضر بن شميل قال: أنبأنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«أوّل ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها وإلا قال الله عز وجل: انظروا لعبدي من تطوّع فإن وجد له تطوّع قال: أكملوا به الفريضة».قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب (التمهيد): أما إكمال الفريضة من التطوّع فإنما يكون والله أعلم فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها، أو لم يحسن ركوعها وسجودها ولم يدر قدر ذلك؛ وأما من تركها، أو نسي ثم ذكرها، فلم يأت بها عامدًا، واشتغل بالتطوّع عن أداء فرضها وهو ذاكر له، فلا تكمل له فريضة من تطوّعه، والله أعلم.وقد روي من حديث الشاميين في هذا الباب حديث منكر يرويه محمد بن حمير عن عمرو بن قيس السَّكُوني عن عبد الله بن قُرْط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«من صلى صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده زيد فيها من تسبيحاته حتى تتم» قال أبو عمر: وهذا لا يحفظ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وليس بالقوّي؛ وإن كان صح كان معناه أنه خرج من صلاة كان قد أتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة (والله أعلم).قلت: فينبغي للإنسان أن يحسن فرضه ونفله حتى يكون له نفل يجده زائدًا على فرضه يقرّبه من ربه، كما قال سبحانه وتعالى:
«وما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبه» الحديث.فأما إذا كان نفل يكمل به الفرض فحكمه في المعنى حكم الفرض.ومن لا يحسن أن يصلي الفرض فأحرى وأولى ألا يحسن التنفل؛ لا جرم تنفل الناس في أشدّ ما يكون من النقصان والخلل لخفته عندهم، وتهاونهم به، حتى كأنه غير معتد به.ولعمر الله لقد يشاهد في الوجود من يشار إليه، ويظن به العلم تنفله كذلك؛ بل فرضه إذ ينقره نقر الديك لعدم معرفته بالحديث؛ فكيف بالجهال الذين لا يعلمون.وقد قال العلماء: ولا يجزىء ركوع ولا سجود، ولا وقوف بعد الركوع، ولا جلوس بين السجدتين، حتى يعتدل راكعًا وواقفًا وساجدًا وجالسًا. وهذا هو الصحيح في الأثر، وعليه جمهور العلماء وأهل النظر. وهذه رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك. وقد مضى هذا المعنى في (البقرة). وإذا كان هذا فكيف يكمل بذلك التنفل ما نقص من هذا الفرض على سبيل الجهل والسهو؟! بل كل ذلك غير صحيح ولا مقبول؛ لأنه وقع على غير المطلوب. والله أعلم.الرابعة: قوله تعالى:
{واتبعوا الشهوات} وعن علي رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى:
{واتبعوا الشهواتِ} هو من بنى (المشيد) وركب المنظور، ولبس المشهور.قلت: الشهوات عبارة عما يوافق الإنسان ويشتهيه ويلائمه ولا يتقيه.وفي الصحيح:
«حُفَّت الجنة بالمكاره وحُفَّت النار بالشهوات» وما ذكر عن علي رضي الله عنه جزء من هذا.قوله تعالى:
{فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيًّا} قال ابن زيد: شرًا أو ضلالًا أو خيبة، قال:
فمن يلق خيرًا يحمد الناس أمره ** ومن يَغْوَ لا يعدمْ على الغَيِّ لائماوقال عبد الله بن مسعود: هو وادٍ في جهنم.والتقدير عند أهل اللغة فسوف يلقون هذا الغيّ؛ كما قال جل ذكره:
{وَمَن يَفْعَلْ ذلك يَلْقَ أَثَامًا} [الفرقان: 68].والأظهر أن الغيّ اسم للوادي سمي به لأن الغاوين يصيرون إليه.قال كعب: يظهر في آخر الزمان قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر، ثم قرأ الآية
{فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيًّا} أي هلاكًا وضلالًا في جهنم. وعنه: غيٌّ واد في جهنم أبعدها قعرًا؛ وأشدّها حرًا، فيه بئر يسمى البهيم، كلما خبت جهنم فتح الله تعالى تلك البئر فتسعر بها جهنم.وقال ابن عباس: غيٌّ وادٍ في جهنم، وأن أودية جهنم لتستعيذ من حره، أعدّ الله تعالى ذلك الوادي للزاني المصر على الزنى، ولشارب الخمر المدمن عليه، ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه، ولأهل العقوق، ولشاهد الزور، ولامرأة أدخلت على زوجها ولدًا ليس منه.قوله تعالى:
{إِلاَّ مَن تَابَ} أي من تضييع الصلاة واتباع الشهوات، فرجع إلى طاعة ربه.
{وَآمَنَ} به
{وَعَمِلَ صَالِحًا فأولئك يَدْخُلُونَ الجنة}.قرأ أبو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر
{يُدْخَلُون} بفتح الخاء. وفتح الياء الباقون.
{وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئًا} أي لا ينقص من أعمالهم الصالحة شيء، إلا أنهم يكتب لهم بكل حسنة عشر إلى سبعمائة.
{جَنَّاتِ عَدْنٍ} بدلًا من الجنة فانتصبت.قال أبو إسحاق الزجاج: ويجوز
{جَنَّاتُ عَدْنٍ} على الابتداء.قال أبو حاتم: ولولا الخط لكان
{جَنَّةَ عدنٍ} لأن قبله
{يَدْخُلُونَ الجنة}.
{التي وَعَدَ الرحمن عِبَادَهُ بالغيب} أي من عبده وحفظ عهده بالغيب.وقيل: آمنوا بالجنة ولم يروها.
{إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا} {مأتيا} مفعول من الإتيان. وكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه؛ تقول: أتت عليّ ستون سنة وأتيت على ستين سنة. ووصل إليّ من فلان خير ووصلت منه إلى خير. وقال القتبي:
{مأتيا} بمعنى آتٍ فهو مفعول بمعنى فاعل. و
{مأتيا} مهموز لأنه من أتى يأتي. ومن خفف الهمزة جعلها ألفًا. وقال الطبري: الوعد هاهنا الموعود وهو الجنة؛ أي يأتيها أولياؤه.
{لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} أي في الجنة. واللغو معناه الباطل من الكلام والفحش منه والفضول وما لا ينتفع به. ومنه الحديث:
«إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت» ويروى (لغيت) وهي لغة أبي هريرة؛ كما قال الشاعر:
وَرَبِّ أسْرَابِ حَجِيجَ كُظَّمِ ** عن اللَّغَا ورَفَثِ التَّكَلُّمِقال ابن عباس: اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله تعالى؛ أي كلامهم في الجنة حمد الله وتسبيحه.
