.القراءات والوقوف:
قال العلامة النيسابوري رحمه الله:
.القراءات:
{وشركاؤكم} بالرفع: يعقوب:
{إن أجري} بفتح الياء حيث كان: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص:
{ويكون لكما} بياء الغيبة: حماد ويزيد وزيد. الباقون بتاء التأنيث:
{آلسحر} بالمد: يزيد وأبو عمرو:
{أن تبويا} بالياء: الخراز وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة. الآخرون بالهمز:
{ليضلوا} بضم الياء: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل:
{ولا تتبعان} بتخفيف النون: ابن عامر غير الحلواني عن هشام:
{تتبعان} خفيفة التاء والنون: ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان، وفي كلتا القراءتين خففت النون ثم كسرت لالتقاء الساكنين تشبيهًا بنون التثينة. الباقون والحلواني عن هشام:
{تتبعان} بتشديدها في الحالين:
{منت أنه} بكسر الهمزة على الاستئناف بدلًا من:
{آمنت}: حمزة وعلي وخلف. الآخرون بالفتح:
{ننجيك} من الإنجاء: سهل ويعقوب وقتيبة. والآخرون بالتشديد.
.الوقوف:
{نبأ نوح} م لئلا يوهم أن إذ ظرف لقوله:
{اتل} بل التقدير: واذكر إذ قال:
{ولا تنظرون} o
{من أجر} ط
{على الله} ج لأن التقدير وقد أمرت:
{من المسلمين} o
{بآياتنا} ج للفاء ولأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبيت للتدبر:
{المنذرين} o
{من قبل} ط
{المعتدين} o
{مجرمين} o
{مبين} o
{لما جاءكم} ط بناء على أن التقدير أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر والاستفهام في قوله:
{أسحر} يستحق الابتداء وسيجيء له مزيد بيان:
{هذا} ط للفصل بين الأخبار والاستخبار:
{الساحرون} o
{في الأرض} ط
{بمؤمنين} o
{عليم} o
{ملقون} o
{ما جئتم به} ط لمن قرأ:
{آلسحر} مستفهمًا:
{السحر} ط
{سيبطله} ط
{المفسدين} o
{المجرمين} o
{أن يفتنهم} ط
{في الأرض} ج لاتصال الكلام:
{المسرفين} o
{مسلمين} o
{توكلنا} ج للعدول مع اتحاد القائل:
{الظالمين} o لا للعطف:
{الكافرين} o ج
{وأقيموا الصلاة} ط لأن قوله:
{وبشر} خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وإن أريد به موسى فلابد من العدول:
{المؤمنين} o
{الدنيا} لا لتعلق قوله:
{ليضلوا} بقوله:
{آتيت} و:
{وربنا} تكرار للأول لأجل التضرع:
{عن سبيلك} ج لابتداء النداء مع اتحاد القائل:
{الأليم} o
{لا يعلمون} o
{وعدوًا} ط
{الغرق} لا لأن قال جواب إذا:
{المسلمين} o
{المفسدين} o
{آية} ط
{لغافلون} o. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ}اعلم أنه سبحانه لما بالغ في تقرير الدلائل والبينات، وفي الجواب عن الشبه والسؤالات، شرع بعد ذلك في بيان قصص الأنبياء عليهم السلام لوجوه: أحدها: أن الكلام إذا أطال في تقرير نوع من أنواع العلوم، فربما حصل نوع من أنواع الملالة فإذا انتقل الإنسان من ذلك الفن من العلم إلى فن آخر، انشرح صدره وطاب قلبه ووجد في نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلًا قويًا.وثانيها: ليكون للرسول عليه الصلاة والسلام ولأصحابه أسوة بمن سلف من الأنبياء، فإن الرسول إذا سمع أن معاملة هؤلاء الكفار مع كل الرسل ما كانت إلا على هذا الوجه خف ذلك على قلبه، كما يقال: المصيبة إذا عمت خفت.وثالثها: أن الكفار إذا سمعوا هذه القصص، وعلموا أن الجهال، وإن بالغوا في إيذاء الأنبياء المتقدمين إلا أن الله تعالى أعانهم بالآخرة ونصرهم وأيدهم وقهر أعداءهم، كان سماع هؤلاء الكفار لأمثال هذه القصص سببًا لانكسار قلوبهم، ووقوع الخوف والوجل في صدورهم، وحينئذ يقللون من أنواع الإيذاء والسفاهة.ورابعها: أنا قد دللنا على أن محمدًا عليه الصلاة والسلام لما لم يتعلم علمًا، ولم يطالع كتابًا ثم ذكر هذه الأقاصيص من غير تفاوت، ومن غير زيادة ومن غير نقصان، دل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم إنما عرفها بالوحي والتنزيل.واعلم أنه تعالى ذكر في هذه السورة من قصص الأنبياء عليهم السلام ثلاثة.فالقصة الأولى: قصة نوح عليه السلام، وهي المذكورة في هذه الآية، وفيها وجهان من الفائدة: الأول: أن قوم نوح عليه السلام لما أصروا على الكفر والجحد عجل الله هلاكهم بالغرق فذكر الله تعالى قصتهم لتصير تلك القصة عبرة لهؤلاء الكفار، وداعية إلى مفارقة الجحد بالتوحيد والنبوة.والثاني: أن كفار مكة كانوا يستعجلون العذاب الذي يذكره الرسول عليه السلام لهم وكانوا يقولون له كذبت، فإنه ما جاءنا هذا العذاب، فالله تعالى ذكر لهم قصة نوح عليه السلام لأنه عليه السلام كان يخوفهم بهذا العذاب وكانوا يكذبونه فيه، ثم بالآخرة وقع كما أخبر فكذا ههنا.المسألة الثانية:أن نوحًا عليه السلام قال لقومه:
{إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى وَتَذْكِيرِى بِآيَاتِ الله فَعَلَى الله تَوَكَّلْتُ} وهذا جملة من الشرط والجزاء، أما الشرط فهو مركب من قيدين:القيد الأول: قوله:
{إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى} قال الواحدي في البسيط: يقال كبر يكبر كبرًا في السن، وكبر الأمر والشيء إذا عظم يكبر كبرًا وكبارة.قال ابن عباس: ثقل عليكم وشق عليكم وعظم أمره عندكم والمقام بفتح الميم مصدر كالإقامة.يقال: أقام بين أظهرهم مقامًا وإقامة، والمقام بضم الميم الموضع الذي يقام فيه، وأراد بالمقام هاهنا مكثه ولبثه فيهم وبالجملة فقوله:
{كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى} جار مجرى قولهم: فلان ثقيل الظل.واعلم أن سبب هذا الثقل أمران: أحدهما: أنه عليه السلام مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا.والثاني: أن أولئك الكفار كانوا قد ألفوا تلك المذاهب الفاسدة والطرائق الباطلة والغالب أن من ألف طريقة في الدين فإنه يثقل عليه أن يدعى إلى خلافها، ويذكر له ركاكتها، فإن اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان أثقل وأشد كراهية، فإن اقترن به إيراد الدلائل القاهرة على فساد تلك المذهب كانت النفرة أشد فهذا هو السبب في حصول ذلك الثقل.والقيد الثاني: هو قوله:
{وَتَذْكِيرِى بِآيَاتِ الله}.واعلم أن الطباع المشغوفة بالدنيا الحريصة على طلب اللذات العاجلة تكون شديدة النفرة عن الأمر بالطاعات والنهي عن المعاصي والمنكرات، قوية الكراهة لسماع ذكر الموت وتقبيح صورة الدنيا ومن كان كذلك فإنه يستثقل الإنسان الذي يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر وفي الآية وجه آخر وهو أن يكون قوله:
{إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى وَتَذْكِيرِى بِآيَاتِ الله} معناه أنهم كانوا إذا وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرًا وكلامهم مسموعًا، كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ الحواريين قائمًا وهم قعود.واعلم أن هذا هو الشرط المذكور في هذه الآية، أما الجزاء ففيه قولان:القول الأول: أن الجزاء هو قوله:
{فَعَلَى الله تَوَكَّلْتُ} يعني أن شدة بغضكم لي تحملكم على الإقدام على إيذائي وأنا لا أقابل ذلك الشر إلا بالتوكل على الله.واعلم أنه عليه السلام كان أبدًا متوكلًا على الله تعالى، وهذا اللفظ يوهم أنه توكل على الله في هذه الساعة، لكن المعنى أنه إنما توكل على الله في دفع هذا الشر في هذه الساعة.والقول الثاني: وهو قول الأكثرين إن جواب الشرط هو قوله:
{فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ} وقوله:
{فَعَلَى الله تَوَكَّلْتُ} كلام اعترض به بين الشرط وجوابه كما تقول في الكلام إن كنت أنكرت علي شيئًا فالله حسبي فاعمل ما تريد واعلم أن جواب هذا الشرط مشتمل على قيود خمسة على الترتيب.القيد الأول: قوله:
{فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ} وفيه بحثان:البحث الأول:قال الفراء: الإجماع الإعداد والعزيمة على الأمر وأنشد:
يا ليت شعري والمنى لا تنفع ** هل اغدون يومًا وأمري مجمعفإذا أردت جمع التفرق قلت: جمعت القوم فهم مجموعون، وقال أبو الهيثم: أجمع أمره، أي جعله جميعًا بعد ما كان متفرقًا، قال: وتفرقه، أي جعل يتدبره فيقول: مرة أفعل كذا ومرة أفعل كذا فلما عزم على أمر واحد فقد جمعه، أي جعله جميعًا فهذا هو الأصل في الإجماع، ومنه قوله تعالى:
{وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ} [يوسف: 102] ثم صار بمعنى العزم حتى وصل بعلى فقيل: أجمعت على الأمر، أي عزمت عليه، والأصل أجمعت الأمر.البحث الثاني:روى الأصمعي عن نافع:
{فَاجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ} بوصل الألف من الجمع وفيه وجهان: الأول: قال أبو علي الفارسي: فاجمعوا ذوي الأمر منكم فحذف المضاف، وجرى على المضاف إليه ما كان يجري على المضاف لو ثبت.الثاني: قال ابن الأنباري: المراد من الأمر هاهنا وجوه كيدهم ومكرهم، فالتقدير: ولا تدعوا من أمركم شيئًا إلا أحضرتموه.والقيد الثاني: قوله:
{وَشُرَكَاءكُمْ}وفيه أبحاث:البحث الأول:الواو هاهنا بمعنى مع، والمعنى: فأجمعوا أمركم مع شركائكم، ونظيره قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، ولو خليت نفسك والأسد لأكلك.البحث الثاني:يحتمل أن يكون المراد من الشركاء الأوثان التي سموها بالآلهة، ويحتمل أن يكون المراد منها من كان على مثل قولهم ودينهم، فإن كان المراد هو الأول فإنما حث الكفار على الاستعانة بالأوثان بناء على مذهبهم من أنها تضر وتنفع، وإن كان المراد هو الثاني فوجه الاستعانة بها ظاهر.البحث الثالث:قرأ الحسن وجماعة من القراء:
{وَشُرَكَاؤُكُمْ} بالرفع عطفًا على الضمير المرفوع، والتقدير: فأجمعوا أنتم وشركاؤكم.قال الواحدي: وجاز ذلك من غير تأكيد الضمير كقوله:
{اسكن أَنتَ وَزَوْجُكَ الجنة} [البقرة: 35] لأن قوله:
{أَمَرَكُمُ} فصل بين الضمير وبين المنسوق، فكان كالعوض من التوكيد وكان الفراء يستقبح هذه القراءة، لأنها توجب أن يكتب وشركاؤكم بالواو وهذا الحرف غير موجود في المصاحف.القيد الثالث: قوله:
{ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً} قال أبو الهيثم: أي مبهمًا من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم إذا التبس قال طرفة:
لعمري ما أمري علي بغمة ** نهاري ولا ليلي علي بسرمدوقال الليث: إنه لفي غمة من أمره إذا لم يهتد له.قال الزجاج: أي ليكن أمركم ظاهرًا منكشفًا.القيد الرابع: قوله:
{ثُمَّ اقضوا إِلَيَّ} وفيه بحثان:البحث الأول:قال ابن الأنباري معناه ثم امضوا إلي بمكروهكم وما توعدونني به، تقول العرب: قضى فلان، يريدون مات ومضى، وقال بعضهم: قضاء الشيء إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه وبه يسمى القاضي، لأنه إذا حكم فقد فرغ فقوله:
{ثُمَّ اقضوا إِلَىَّ} أي افرغوا من أمركم وامضوا ما في أنفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم، ومنه قوله تعالى:
{وَقَضَيْنَا إلى بَنِي إسرائيل فِي الكتاب} [الإسراء: 4] أي أعلمناهم إعلامًا قاطعًا، قال تعالى:
{وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الامر} [الحجر: 66] قال القفال رحمه الله تعالى ومجاز دخول كلمة:
{إلى} في هذا الموضع من قولهم برئت إليك وخرجت إليك من العهد، وفيه معنى الإخبار فكأنه تعالى قال: ثم اقضوا ما يستقر رأيكم عليه محكمًا مفروغًا منه.البحث الثاني:قرئ:
{ثم أفضوا إلي} بالفاء بمعنى ثم انتهوا إلى بشركم، وقيل: هو من أفضى الرجل إذا خرج إلى الفضاء، أي أصحروا به إلي وأبرزوه إلي.القيد الخامس: قوله:
{وَلاَ تُنظِرُونَ} معناه لا تمهلون بعد إعلامكم إياي ما اتفقتم عليه فهذا هو تفسير هذه الألفاظ، وقد نظم القاضي هذا الكلام على أحسن الوجوه فقال إنه عليه السلام قال: في أول الأمر فعلى الله توكلت فإني واثق بوعد الله جازم بأنه لا يخلف الميعاد ولا تظنوا أن تهديدكم إياي بالقتل والإيذاء يمنعني من الدعاء إلى الله تعالى: ثم إنه عليه السلام أورد ما يدل على صحة دعوته فقال:
{فأجمعوا أمركم} فكأنه يقول لهم أجمعوا كل ما تقدرون عليه من الأسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر على ذلك بل أمرهم أن يضموا إلى أنفسهم شركائهم الذين كانوا يزعمون أن حالهم يقوى بمكانتهم وبالتقرب إليهم، ثم لم يقتصر على هذين بل ضم إليهما ثالثًا وهو قوله:
{ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً} وأراد أن يبلغوا فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة، ثم لم يقتصر على ذلك حتى ضم إليها: رابعًا فقال:
{ثُمَّ اقضوا إِلَيَّ} والمراد أن وجهوا كل تلك الشرور إلي، ثم ضم إلى ذلك خامسًا.وهو قوله:
{وَلاَ تُنظِرُونَ} أي عجلوا ذلك بأشد ما تقدرون عليه من غيرإنظار فهذا آخر هذا الكلام ومعلوم أن مثل هذا الكلام يدل على أنه عليه السلام كان قد بلغ الغاية في التوكل على الله تعالى وأنه كان قاطعًا بأن كيدهم لا يصل إليه ومكرهم لا ينفذ فيه. اهـ.
