|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: التفسير القرآني للقرآن
فالاستنصار برسول اللّه، هو التمسك بالشريعة التي جاء بها صلوات اللّه وسلامه عليه، فذلك هو الإيمان باللّه، واللّه سبحانه وتعالى يقول: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ}.وهكذا، كل من استقام على طريق الحق، يجد من نفسه القوة التي تنأى به عن سفساف الأمور، وترفعه عن الدنايا، فلا يأتى ما يخلّ بالمروءة، أو يشين الشرف..!وليس هذا في الإنسان وحده، بل إنه في عالم الحيوان.. فالحيوان الضعيف، يقوّى ضعفه بالاحتيال والمخادعة.. على حين أن الحيوان القوى يأخذ في حياته خطّا مستقيما واضحا.. وشتان بين الثعلب، والأسد.. فذاك من ضعفه مخادع مخاتل، وهذا من قوته ظاهر واضح. ذاك يأكل الجيف ولا يعافها، وهذا يعفّ عن أن يلوّث فمه بالميتة وإن هلك جوعا..!وأكثر من هذا، فإن عالم النبات يجرى على هذا الأسلوب من الحياة.الشجرة القوية، الطيبة، لا تأوى إليها الهوام، ولا تندس فيها الحشرات.. على حين أن الأشجار الواهية الضعيفة تكون مباءة للآفات، ومرتعا للحشرات والهوامّ.وأكثر من هذا أيضا.. عالم الجماد تجد فيه هذه الظاهرة واضحة على أتمّها.. فالأرض الصلبة لا تشوّه وجهها الأخاديد والحفر..! والمرتفع من الأرض لا يكون مستودعا للمياه الراكدة، والمستنقعات.. وقمة الجبل لا تكون محطّا لخسيس الطير أبدا.القوّة أبدا.. هي موطن السلامة والعافية، وهى مستودع الخير والحسن.فإذا كانت القوة قوة منبعثة من إيمان يعمر القلب، ويغذّى الوجدان، كانت قوة كلّها خير، ورحمة، وإحسان.والإيمان هو الزاد الذي يغذّى القوة الروحية في الإنسان، ذلك الزاد الذي تتجمع عناصره من الأعمال الصالحة التي نمت في ظل الإيمان، والتي تجمعها التقوى التي يقول اللّه سبحانه وتعالى فيها: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى} فهؤلاء المنافقون الذين ردّهم النبيّ والمؤمنون، وفضحوا ما جاءوا إليهم به من أعذار- هاهم أولاء يجيئون إلى النبيّ والمؤمنين بوجه آخر من وجوه نفاقهم، يجيئون بأعذارهم تلك التي كذّبها اللّه، وفضحها النبيّ والمؤمنون، فيزكّونها بالحلف كما يذكّى الذابح البهيمة بالذبح، بعد أن تموت وتتعفّن!! وماذا يريدون بهذا الحلف الكاذب؟يريدون أن يقبل النبيّ والمؤمنون أعذارهم، وأن يصدقوا منهم هذا الكذب المفضوح، وبهذا يتحقق لهم أمران:الأمر الأول: عدم فقدان الثقة في أنفسهم، وفى تلك البضاعة التي يتعاملون بها، لأنه لا وجود لهم إذا أفلت من بين أيديهم هذا الزاد الذي يعيشون فيه، وبارت تلك البضاعة التي هي رأس مالهم في الحياة.وثانى الأمرين- وهو تبع للأمر الأول- أن يعرض النبيّ والمؤمنون عنهم، فلا يأخذونهم باللّوم، ولا يضعونهم موضع الاتهام.وقد دعا اللّه النبيّ والمؤمنين أن يعرضوا عنهم، ولكن لا إعراض المصدّق أو المتسامح، بل إعراض المشمئز المتقزّز النافر من شيء كريه، تؤذيه رائحته: {إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ}.فإنهم لو سلموا من أذى النبيّ والمسلمين، فلن يسلموا من عقاب اللّه، ومن عذاب السعير المعدّ لهم.قوله تعالى: {يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ}.هو بيان لحلف يحلف به المنافقون، يريدون به أكثر مما يريده الذين حلفوا منهم، وكانوا يريدون به أن يعرض عنهم النبي والمؤمنون، فلا ينالوهم بأذى.أما هؤلاء، فإنهم يبغون بحلفهم أن يرضى النبيّ والمؤمنون عنهم، وأن يخلطوهم بهم..!وقد أيأس اللّه المنافقين من أن ينالوا بحلفهم هذا الرضا الذي طلبوه، وأنه حتى لو رضى النبي والمؤمنون عنهم- وهذا ما لا يكون أبدا- فلن يرضى اللّه عنهم: {فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ}.قوله تعالى: {الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.تشير الآية الكريمة هنا إلى ما للبيئة من أثر في طبيعة الإنسان، وفى رسم معالم شخصيته، وتحديد مواقفه من الحياة.والبادية، وما فيها من جفاف، وجدب وقسوة، قد طبعت الكائنات فيها- وبخاصة الإنسان- بطابعها الجاف الجديب القاسي.. وفى المثل: من بدا جفا.ومن هنا كانت الطبيعة الحادّة في نفس البدوىّ، ذاهبة به مذهب الغلوّ والتطرف.فالمنافقون من أهل البادية على نفاق أشد وأسوأ من نفاق سكان الحضر.وكذلك كفرهم.. هو كفر غليظ كثيف مغلق، لا تطلع عليه ضوءة من الحق أبدا، وإنهم لبعدهم عن مواقع الهدى من رسول اللّه، ومن المؤمنين، قد فاتهم خير كثير، إذ لم يعلموا ما بين يدى اللّه من دين اللّه، ومن شريعة اللّه.. ومن علم منهم شيئا من هذا، لم يعلمه علم تحقق ويقين.وفى قوله تعالى: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} دعوة لهؤلاء الأعراب أن ينزعوا لباس البداوة، وأن يخرجوا من حياتهم تلك، إلى حياة الحضر، وأن يقتربوا من مواطن العلم والمعرفة، حيث يلقون رسول اللّه، ويأخذون عنه، ويخالطون المؤمنين، ويحذون حذوهم.. فاللّه سبحانه {عليم حكيم} ولا يعرف الطريق إلى اللّه، ويحسن التعامل معه، إلا أهل العلم والحكمة.فالإسلام إذ يشنع على البداوة، وإذ يصم أهلها بالنفاق الكريه، والكفر الغليظ، والجهل الفاضح- الإسلام بهذا يدعو إلى العمران، ويحرض على المدنية، ويبغض إلى الناس العزلة والوحشة وقبول الحياة، كما هى، من غير معالجة لأشيائها، ووضع بصمة الإنسان العالم الحكيم عليها.قوله تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.الأعراب الذين دخلوا في الإسلام على غير علم أو نظر، لم يكن لهذا الدين أثر في نفوسهم، ولا لشريعته حساب في ضمائرهم.. إنهم مسلمون، وليسوا مؤمنين، كما وصفهم اللّه سبحانه وتعالى بقوله: {قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [14: الحجرات] هؤلاء الأعراب إذا دعوا إلى الإنفاق في سبيل اللّه، بحكم أنهم مسلمون، تجب عليهم الزكاة، كما يجب عليهم الجهاد بالمال والنفس في سبيل اللّه- إذا دعوا إلى الإنفاق لم ينفقوا إلا تحت هذا الحكم الملزم لهم، لا عن طواعية واختيار، ولهذا يعدّون ما ينفقون في هذا الوجه مغرما، لأنهم أنفقوه في غير ما يشتهون، فهم لهذا ينظرون إلى الوجه الذي أنفقوه فيه نظر حقد وكراهية، ويتربصون بالمسلمين وبالمجاهدين الدوائر، أي يتمنون لهم الهزيمة والضياع، حتى لا يكون للإسلام يد عليهم تأخذ من أموالهم ما تأخذ من صدقات.والدوائر جمع دائرة، وهى خط أشبه بالحلقة، يدور حول نقطة ارتكاز في وسطه.. وقد استعيرت للشر يقع بالإنسان أو الجماعة، في مجال الصراع مع قوة أخرى معادية، فيقال دارت عليهم الدائرة، أي هزموا، وذلك يعنى أنهم قد أطبق عليهم العدوّ وأحكم عليهم إغلاق طريق الإفلات أو الفرار، فكانوا وكأنّ العدوّ دائرة عليهم.وقد ردّ اللّه على المنافقين الذين يتربصون بالمؤمنين الدائرة بقوله: {عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ}.فقضى اللّه عليهم هذا القضاء، وتوعدهم به، وهو أن الدائرة التي ينتظرونها في المسلمين، لن تقع في المسلمين، الذين سيكتب اللّه لهم العزة والغلب، وإنما ستحلّ الدائرة بهؤلاء المنافقين، وسينزل بهم الخزي والسوء.وفى قوله تعالى: {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} تهديد لهؤلاء المنافقين بمراقبة اللّه سبحانه وتعالى لهم، واطّلاعه على ما يسرّون وما يعلنون، وأنه سبحانه مؤاخذهم بما كانوا يكسبون.قوله تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.ليس الأعراب جميعا على حال سواء، فإذا كانت الصحراء تنبت الشوك والحسك، وتؤوي الوحوش والحيّات، فإنها تخرج العرار والريحان، وتتحلّى بالظّباء والنّعام.وإذا كان في أعراب البادية، الجفاة، وأهل الوحشة والجهالة، فإن فيهم ذوى النفوس الرقيقة، والقلوب المتفتحة، والوجدانات الشفيفة.. التي تذوب رقة وعذوبة.. إن هؤلاء أشبه بالأنسام العليلة الرطبة، التي تهمس بها أنفاس الصحراء بين الحين والحين في آذان الأصائل والأشجار، فتبعث الرّوح والعافية في كيان الأحياء، التي كادت تهلك من لفحات الهجير، ووقدات السّموم!.ففى أعراب البادية الشعراء، والحكماء، وأصحاب الفراسة والألمعية التي تلمح بذكائها الفطري ما لا تلمحه العين المبصرة وراء المجهر، وتكشف بصدق حدسها وظنّها من خفايا النفوس، ما لا يكشفه عالم النفس بأدوات علمه، ومقاييس فنّه.والذين دخلوا الإسلام من هؤلاء الأعراب، من ذوى النظر، والحكمة، قد عرفوا هذا الدّين معرفة كاشفة، فازدادت به بصائرهم استضاءة وتألفا، واستروحت منه قلوبهم روح الطمأنينة واليقين.. فصحبوا هذا الدين صحبة المؤاخاة والمخالطة، وعايشوه معايشة الأمن والعافية، وأمسكوا به إمساك الأرض الطيبة هو اطل الغيث السّخىّ.. فاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج. فإذا أنفق هؤلاء المؤمنون من الأعراب نفقة في سبيل اللّه احتسبوها قربات يتقربون بها إلى اللّه، ويبتغون بها مرضاته، ويلتمسون منها صلوات اللّه وبركات دعائه.وفى قوله تعالى: {وَصَلَواتِ الرَّسُولِ} بالعطف على قوله سبحانه: {قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ} إشارة إلى أن صلوات الرسول، أي دعاءه لمن يقدّم له الصدقات، هي مما يتقرب به المتقربون إلى اللّه.. فهى صدقات إلى صدقاتهم، يضيفها الرسول إليهم لتزيد في قربهم إلى اللّه.فلقد، كان الرسول- صلوات اللّه وسلامه عليه- يصلّى على المتصدق، أي يدعو له، بالخير، والبركة، وذلك امتثالا لقوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ}.وقوله تعالى: {أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ} هو توكيد للمفهوم الضمنى الذي أفاده عطف صلوات الرسول على قوله تعالى: {قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ}.فهذه الصلوات والدعوات من الرسول هي قربة لهم عند اللّه، بمعنى أن دعاء الرسول للمؤمن، يعنى رضا الرسول عنه، وهذا الرضا هو في ذاته قربة عند اللّه للمؤمن، ينال به رضا اللّه ومغفرته، سواء أكان دعاء الرسول ورضاه عن نفقة أنفقها المؤمن، أو عن كلمة طيبة قالها، أو مسعى حميد سعى به بين المسلمين، أو موقف كريم وقفه، أو مشهد حسن شهده.. وقد دعا الرسول- صلوات اللّه وسلامه عليه- لعثمان رضى اللّه عنه، حين أنفق ما أنفق في تجهيز جيش العسرة فقال: «اللّهم ارض عن عثمان فإنى أصبحت عنه راضيا»! فكان عثمان بذلك أحد العشرة المبشرين بالجنّة.وقوله تعالى: {سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} هو الجزاء الذي سيجزيه اللّه هؤلاء الذين أنفقوا في سبيل اللّه، فنالوا رضا اللّه عنهم، ورضا رسوله، وصلواته عليهم.
|
