.تفسير الآيات (124- 128):
{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (124) أَتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ (126) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128)}{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ أَتَدْعُونَ} أتعبدون
{بَعْلا} وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونه، ولذلك سميت مدينتهم بعلبك، قال مجاهد وعكرمة وقتادة: البعل: الرب بلغة أهل اليمن.
{وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} فلا تبعدونه.
{اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ} قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب:
{الله ربكم ورب} بنصب الهاء والباءين على البدل، وقرأ الآخرون برفعهن على الاستئناف.
{فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} في النار.
{إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ} من قومه فإنهم نجوا من العذاب.
.تفسير الآيات (129- 139):
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ (129) سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132) وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ (136) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (138) وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139)}{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} قرأ نافع وابن عامر:
{آل ياسين} بفتح الهمزة مشبعة، وكسر اللام مقطوعة، لأنها في المصحف مفصولة، وقرأ الآخرون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة فمن قرأ
{آل يس} مقطوعة، قيل: أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا القول بعيد لأنه لم يسبق له ذكر. وقيل: أراد آل إلياس.والقراءة المعروفة بالوصل، واختلفوا فيه، فقد قيل: إلياسين لغة في إلياس، مثل: إسماعيل وإسماعين، وميكائيل وميكائين.وقال الفراء: هو جمع أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين، فيكون بمنزلة الأشعرين والأعجمين بالتخفيف، وفي حرف عبد الله بن مسعود: سلام على إدراسين يعني: إدريس وأتباعه، لأنه يقرأ: وإن إدريس لمن المرسلين.
{إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} أي: الباقين في العذاب.
{ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ} والتدمير: الإهلاك.
{وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ} على آثارهم ومنازلهم،
{مُصْبِحِينَ} وقت الصباح.
{وَبِاللَّيْلِ} يريد: تمرون بالنهار وبالليل عليهم إذا ذهبتم إلى أسفاركم ورجعتم،
{أَفَلا تَعْقِلُونَ} فتعتبرون بهم.قوله تعالى:
{وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} من جملة رسل الله.
.تفسير الآيات (140- 145):
{إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145)}{إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} يعني: هرب.قال ابن عباس رضي الله عنهما، ووهب: كان يونس وعد قومه العذاب، فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمشور منهم، فقصد البحر فركب السفينة، فاحتبست السفينة فقال الملاحون: هاهنا عبد آبق من سيده، فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس، فاقترعوا ثلاثًا فوقعت على يونس، فقال يونس: أنا الآبق، وزج نفسه في الماء.وروي في القصة: أنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له، فجاء مركب فأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها، فحال الموج بينه وبين المركب ومر المركب، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب فأخذ الابن الأصغر، فبقي فريدًا، فجاء مركب آخر فركبه فقعد ناحية من القوم، فلما مرت السفينة في البحر ركدت، فاقترعوا، وقد ذكرنا القصة في سورة يونس.فذلك قوله عز وجل:
{فَسَاهَمَ} فقارع، والمساهمة: إلقاء السهام على جهة القرعة،
{فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ} المقروعين.
{فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ} ابتلعه،
{وَهُوَ مُلِيمٌ} آت بما يلام عليه.
{فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} من الذاكرين لله قبل ذلك، وكان كثير الذكر، وقال ابن عباس: من المصلين. وقال وهب: من العابدين. وقال الحسن: ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحًا. وقال الضحاك: شكر الله تعالى له طاعته القديمة.وقيل:
{فلولا أنه كان من المسبحين} في بطن الحوت. قال سعيد بن جبير: يعني قوله:
{لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء- 87].
{لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} لصار بطن الحوت له قبرًا إلى يوم القيامة.
{فَنَبَذْنَاهُ} طرحناه،
{بِالْعَرَاءِ} يعني: على وجه الأرض، قال السدي: بالساحل، والعراء: الأرض الخالية عن الشجر والنبات
{وَهُوَ سَقِيمٌ} عليل كالفرخ الممعط. وقيل: كان قد بلى لحمه ورق عظمه ولم يبق له قوة.واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام. وقال عطاء: سبعة أيام. وقال الضحاك: عشرين يومًا. وقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعين يومًا. وقال الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية.
.تفسير الآيات (146- 147):
{وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147)}{وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ} أي: له، وقيل: عنده
{شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} يعني: القرع، على قول جميع المفسرين.وقال الحسن ومقاتل: كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين.قال مقاتل بن حيان: فكان يونس يستظل بالشجرة، وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي، فنام نومة فاستيقظ وقد يبست الشجرة فحزن حزنًا شديدًا وأصابه أذى الشمس فجعل يبكي، فبعث الله تعالى إليه جبريل وقال: أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف من أمتك وقد أسلموا وتابوا. فإن قيل: قال هاهنا:
{فنبذناه بالعراء وهو سقيم}، وقال في موضع آخر:
{لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء} [القلم- 49] فهذا يدل على أنه لم ينبذ؟قيل:
{لولا} هناك يرجع إلى الذم، معناه: لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم، ولكن تداركه النعمة فنبذ، وهو غير مذموم.قوله عز وجل:
{وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ} قال قتادة: أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه، وقوله:
{وأرسلناه} أي: وقد أرسلناه، وقيل: كان إرساله بعد خروجه من بطن الحوت إليهم، وقيل: إلى قوم آخرين.
{أَوْ يَزِيدُونَ} قال ابن عباس: معناه: ويزيدون
{أو} بمعنى الواو، كقوله:
{عذرًا أو نذرًا} [المرسلات- 6]، وقال مقاتل والكلبي: معناه بل يزيدون.وقال الزجاج:
{أو} هاهنا على أصله، ومعناه: أو يزيدون على تقديركم وظنكم، كالرجل يرى قومًا فيقول: هؤلاء ألف أو يزيدون، فالشك على تقدير المخلوقين، والأكثرون على أن معناه: ويزيدون.واختلفوا في مبلغ تلك الزيادة فقال ابن عباس، ومقاتل: كانوا عشرين ألفًا، ورواه أبيُّ بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: بضعًا وثلاثين ألفًا. وقال سعيد بن جبير: سبعين ألفًا.
.تفسير الآيات (148- 156):
{فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148) فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) أَفَلا تَذَكَّرُونَ (155) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (156)}{فَآمَنُوا} يعني: الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب،
{فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} إلى انقضاء آجالهم.قوله تعالى:
{فَاسْتَفْتِهِم} فاسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ،
{أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ} وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله يقول: جعلوا لله البنات ولأنفسهم البنين.
{أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثًا} معناه: أخلقنا الملائكة إناثًا،
{وَهُمْ شَاهِدُونَ} حاضرون خلقنا إياهم، نظيره قوله:
{أشهدوا خلقهم} [الزخرف- 19].
{أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ} من كذبهم،
{لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.
{أَصْطَفَى} قرأ أبو جعفر:
{لكاذبون اصطفى} موصولا على الخبر عن قول المشركين، وعند الوقف يبتدئ:
{اصطفى} بكسر الألف، وقراءة العامة بقطع الألف، لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة، مثل: استكبر ونحوها،
{أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ}.
{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} لله بالبنات ولكم بالبنين.
{أَفَلا تَذَكَّرُونَ} أفلا تتعظون.
{أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ} برهان بين على أن لله ولدًا.
.تفسير الآيات (157- 164):
{فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (157) وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160) فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلا مَنْ هُوَ صَالِي الْجَحِيمِ (163) وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164)}{فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ} الذي لكم فيه حجة
{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في قولكم.
{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} قال مجاهد وقتادة: أراد بالجنة: الملائكة، سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار.وقال ابن عباس: حي من الملائكة يقال لهم الجن، ومنهم إبليس، قالوا: هم بنات الله.وقال الكلبي: قالوا- لعنهم الله- بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة تعالى الله عن ذلك، وقد كان زعم بعض قريش أن الملائكة بنات الله تعالى الله، فقال أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم، قالوا: سروات الجن.وقال الحسن: معنى النسب أنهم أشركوا الشياطين في عبادة الله،
{وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُم} يعني قائلي هذا القول
{لَمُحْضَرُونَ} في النار، ثم نزه نفسه عما قالوا فقال:
{سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} {إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ} هذا استثناء من المحضرين، أي: أنهم لا يحضرون.قوله عز وجل:
{فَإِنَّكُمْ} يقول لأهل مكة:
{وَمَا تَعْبُدُونَ} من الأصنام.
{مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} على ما تعبدون،
{بِفَاتِنِينَ} بمضلين أحدًا.
{إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} إلا من قدر الله أنه سيدخل النار، أي: سبق له في علم الله الشقاوة.قوله عز وجل:
{وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} يقول جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم، أي: ما منا ملك إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه.قال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح.وروينا عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«أطت السماء، وحق لها أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربعة أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدًا لله» قال السدي: إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة.وقال أبو بكر الوراق: إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه، كالخوف والرجاء والمحبة والرضا.
.تفسير الآيات (165- 173):
{وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170) وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)}{وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ} قال قتادة: هم الملائكة صفوا أقدامهم. وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء للعبادة كصفوف الناس في الأرض.
{وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ} أي: المصلون المنزهون الله عن السوء، يخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح، وأنهم ليسوا بمعبودين، كما زعمت الكفار، ثم أعاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين فقال:
{وَإِنْ كَانُوا} وقد كانوا يعني: أهل مكة،
{لَيَقُولُونَ} لام التأكيد.
{لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأوَّلِينَ} أي: كتابًا مثل كتاب الأولين.
{لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ فَكَفَرُوا بِهِ} أي: فلما أتاهم ذلك الكتاب كفروا به،
{فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} هذا تهديد لهم.
{وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} وهي قوله:
{كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة- 21].
{إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} أي: حزب الله لهم الغلبة بالحجة والنصرة في العاقبة.
