.تفسير الآيات (177- 188):
{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187) وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)}{لَّيْسَ البر أَن تُوَلُّواْ} أي ليس البر توليتكم
{وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المشرق والمغرب} والخطاب لأهل الكتاب لأن قبلة النصارى مشرق بيت المقدس، وقبلة اليهود مغربه، وكل واحد من الفريقين يزعم أن البر التوجه إلى قبلته، فرد عليهم بأن البر ليس فيما أنتم عليه فإنه منسوخ
{ولكن البر} بر
{مَنْ ءَامَنَ بالله} أو ذا البر من آمن والقولان على حذف المضاف والأول أجود. والبر اسم للخير ولكل فعل مرضي. وقيل: كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة فقيل: ليس البر العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة، ولكن البر الذي يجب الاهتمام به بر من آمن وقام بهذه الأعمال.
{ليس البر} بالنصب على أنه خبر
{ليس} واسمه
{أن تولوا}: حمزة وحفص.
{ولكن البر}: نافع وشامي. وعن المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت
{ولكن البر} وقرئ
{ولكن البار}.
{واليوم الآخر} أي يوم البعث
{والملائكة والكتاب} أي جنس كتب الله أو القرآن
{والنبيين وَءَاتَى المال على حُبِّهِ} أي على حب الله أو حب المال أو حب الإيتاء يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه
{ذَوِى القربى} أي القرابة وقدمهم لأنهم أحق. قال عليه الصلاة والسلام:
«صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذوي رحمك صدقة وصلة».
{واليتامى} والمراد الفقراء من ذوي القربى واليتامى، وإنما أطلق لعدم الإلباس.
{والمساكين} المسكين الدائم السكون إلى الناس لأنه لا شيء له كالسكير للدائم السكر
{وابن السبيل} المسافر المنقطع وهو جنس وإن كان مفرداً لفظاً، وجعل ابناً للسبيل لملازمته له أو الضيف
{والسائلين} المستطعمين
{وَفِي الرقاب} وفي معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم أو في الأسارى
{وَأَقَامَ الصلاة} المكتوبة
{وَءَاتَى الزكواة} المفروضة. قيل: هو تأكيد للأول. وقيل: المراد بالأول نوافل الصدقات والمبار.
{والموفون} عطف على من آمن
{بِعَهْدِهِمْ إِذَا عاهدوا} الله والناس
{والصابرين} نصب على المدح والاختصاص إظهاراً لفضل الصبر في الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال.
{فِى البأساء} الفقر والشدة
{والضراء} المرض والزمانة
{وَحِينَ البأس} وقت القتال
{أولئك الذين صَدَقُوا} أي أهل هذه الصفة هم الذين صدقوا في الدين
{وأولئك هُمُ المتقون}. روي أنه كان بين حيين من أحياء العرب دماء في الجاهلية وكان لأحدهما طول على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالأنثى والاثنين بالواحد فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام فنزل.
{يأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ} أي فرض
{عَلَيْكُمُ القصاص} وهو عبارة عن المساواة وأصله من قص أثره واقتصه إذا اتبعه ومنه القاص لأنه يتبع الآثار والأخبار
{فِي القتلى} جمع قتيل.والمعنى فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلى
{الحر بِالْحُرِّ} مبتدأ وخبر أي الحر مأخوذ أو مقتول بالحر
{والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} وقال الشافعي رحمه الله: لا يقتل الحر بالعبد لهذا النص وعندنا يجزي القصاص بين الحر والعبد بقوله تعالى:
{أَنَّ النفس بالنفس} [المائدة: 45]. كما بين الذكر والأنثى وبقوله عليه السلام:
«المسلمون تتكافأ دماؤهم» وبأن التفاضل غير معتبر في الأنفس بدليل أن جماعة لو قتلوا واحداً قتلوا به، وبأن تخصيص الحكم بنوع لا ينفيه عن نوع آخر بل يبقى الحكم فيه موقوفاً على ورود دليل آخر وقد ورد كما بينا.
{فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَئ فاتباع بالمعروف وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بإحسان} قالوا: العفو ضد العقوبة. يقال: عفوت عن فلان إذا صفحت عنه وأعرضت عن أن تعاقبه وهو يتعدى ب (عن) إلى الجاني وإلى الجناية
{ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ} (البقرة؛ 52)
{وَيَعْفُواْ عَنِ السيئات} [الشورى: 25] وإذا اجتمعا عدي إلى الأول باللام فتقول: (عفوت له عن ذنبه) ومنه الحديث:
«عفوت لكم عن صدقه الخيل والرقيق» وقال الزجاج: من عفي له أي من ترك له القتل بالدية. وقال الأزهري: العفو في اللغة الفضل ومنه:
{يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ العفو} [البقرة: 219]. ويقال: عفوت لفلان بمال إذا أفضلت له وأعطيته، وعفوت له عما لي عليه إذا تركته. ومعنى الآية عند الجمهور: فمن عفي له من جهة أخيه شيء من العفو على أن الفعل مسند إلى المصدر كما في سير بزيد بعض السير والأخ ولي المقتول. وذكر بلفظ الأخوّة بعثاً له على العطف لما بينهما من الجنسية والإسلام، ومن هو القاتل المعفو له عما جنى وترك المفعول الآخر استغناء عنه. وقيل: أقيم (له) مقام (عنه) والضمير في (له) و(أخيه) ل من، وفي (إليه) للأخ أو للمتبع الدال عليه فاتباع لأن المعنى فليتبع الطالب القاتل بالمعروف بأن يطالبه مطالبة جميلة، وليؤد إليه المطلوب أي القاتل بدل الدم أداء بإحسان بأن لا يمطله ولا يبخسه. وإنما قيل شيء من العفو ليعلم أنه إذا عفا عن بعض الدم أو عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص. ومن فسر
{عُفى} بترك جعل (شيء) مفعولاً به، وكذا من فسره ب (أعطى) يعني أن الولي إذا أعطى له شيء من مال أخيه يعني القاتل بطريق الصلح فليأخذه بمعروف من غير تعنيف، وليؤده القاتل إليه بلا تسويف. وارتفاع اتباع بأنه خبر مبتدأ مضمر أي فالواجب (اتباع)
{ذلك} الحكم المذكور من العفو وأخذ الدية
{تَخْفِيفٌ مّن رَّبّكُمْ وَرَحْمَةٌ} فإنه كان في التوراة القتل لا غير، وفي الإنجيل العفو بغير بدل لا غير، وأبيح لنا القصاص والعفو وأخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيراً.والآية تدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن للوصف بالإيمان بعد وجود القتل ولبقاء الأخوّة الثابتة بالإيمان ولاستحقاق التخفيف والرحمة
{فَمَنِ اعتدى بَعْدَ ذلك} التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو القتل بعد أخذ الدية
{فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة
{وَلَكُمْ فِي القصاص حياة} كلام فصيح لما فيه من الغرابة، إذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفاً للحياة. وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينة لأن المعنى ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متى اقتدروا فكان القصاص حياة وأي حياة. أو نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل، لأنه إذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود فكان شرع القصاص سبب حياة نفسين.
{يأُوْلِي الألباب} يا ذوي العقول:
{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} القتل حذراً من القصاص.
{كتاب} فرض
{عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الموت} أي إذا دنا منه فظهرت أمارته
{إِن تَرَكَ خَيْرًا} مالاً كثيراً لما روي عن علي رضي الله عنه إن مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة فمنعه وقال: قال الله تعالى:
{إن ترك خيراً}. والخير هو المال الكثير وليس لك مال وفاعل كتب
{الوصية للوالدين والأقربين} وكانت الوصية للوارث في بدء الإسلام فنسخت بآية المواريث كما بيناه في شرح المنار. وقيل: هي غير منسوخة لأنها نزلت في حق من ليس بوارث بسبب الكفر لأنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام، يسلم الرجل ولا يسلم أبواه وقرائبه، والإسلام قطع الإرث فشرعت الوصية فيما بينهم قضاء لحق القرابة ندباً وعلى هذا لا يراد بكتب فرض
{بالمعروف} بالعدل وهو أن لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث
{حَقّاً} مصدر مؤكد أي حق ذلك حقاً
{عَلَى المتقين} على الذين يتقون الشرك
{فَمَن بَدَّلَهُ} فمن غير الإيصاء عن وجهه إن كان موافقاً للشرع من الأوصياء والشهود
{بَعْدَ مَا سَمِعَهُ} أي الإيصاء
{فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الذين يُبَدّلُونَهُ} فما إثم التبديل إلا على مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصى له لأنهما بريئان من الحيف
{إِنَّ الله سَمِيعٌ} لقول الموصي
{عَلِيمٌ} بجور المبدل
{فَمَنْ خَافَ} علم وهذا شائع في كلامهم يقولون أخاف أن ترسل السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجرى العلم
{مِن مُّوصٍ} {موصّ}: كوفي غير حفص.
{جَنَفًا} ميلاً عن الحق بالخطإ في الوصية
{أَوْ إِثْماً} تعمداً للحيف
{فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ} بين الموصى لهم وهم الوالدان والأقربون بإجرائهم على طريق الشرع
{فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} حينئذ لأن تبديله تبديل باطل إلى حق ذكر من يبدل بالباطل، ثم من يبدل بالحق ليعلم أن كل تبديل لا يؤثم.وقيل: هذا في حال حياة الموصي أي فمن حضر وصيته فرآه على خلاف الشرع فنهاه عن ذلك وحمله على الصلاح فلا إثم على هذا الموصي بما قال أولاً
{إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.
{يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ كُتِبَ} أي فرض
{عَلَيْكُمُ الصيام} هو مصدر صام والمراد صيام شهر رمضان
{كَمَا كُتِبَ} أي كتابة مثل ما كتب فهو صفة مصدر محذوف
{عَلَى الذين مِن قَبْلِكُمْ} على الأنبياء والأمم من لدن آدم عليه السلام إلى عهدكم فهو عبادة قديمة، والتشبيه باعتبار أن كل أحد له صوم أيام أي أنتم متعبدون بالصيام في أيام كما تعبد من كان قبلكم
{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} المعاصي بالصيام لأن الصيام أظلف لنفسه وأردع لها من مواقعة السوء، أو لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين إذ الصوم شعارهم.وانتصاب
{أَيَّامًا} بالصيام أي كتب عليكم أن تصوموا أياماً
{معدودات} موقتات بعدد معلوم أي قلائل وأصله أن المال القليل يقدر بالعدد لا الكثير
{فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا} يخاف من الصوم زيادة المرض
{أَوْ على سَفَرٍ} أو راكب سفر
{فَعِدَّةٌ} فعليه عدة أي فأفطر فعليه صيام عدد أيام فطره، والعدة بمعنى المعدود أي أمر أن يصوم أياماً معدودة مكانها
{مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سوى أيام مرضه وسفره. وأخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام لأن الأصل في (فعلى) صفة أن تستعمل في الجمع بالألف واللام كالكبرى والكبر والصغرى والصغر
{وَعَلَى الذين يُطِيقُونَهُ} وعلى المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم إن أفطروا
{فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} نصف صاع من بر أو صاع من غيره، ف
{طعام} بدل من
{فدية}.
{فدية طعام مساكين}. مدني وابن ذكوان. وكان ذلك في بدء الإسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الإفطار والفدية، ثم نسخ التخيير بقوله:
{فمن شهد منكم الشهر فليصمه}. ولهذا كرر قوله:
{فمن كان منكم مريضاً أو على سفر}. لأنه لما كان مذكوراً مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل على بقاء هذا الحكم. وقيل: معناه لا يطيقونه فأضمر (لا) لقراءة حفصة كذلك وعلى هذا لا يكون منسوخاً.
{فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا} فزاد على مقدار الفدية
{فهو خيرٌ لّه} فالتطوع أو الخير خير له يطوع بمعنى يتطوع: حمزة وعلي
{وَأَن تَصُومُواْ} أيها المطيقون
{خَيْرٌ لَّكُمْ} من الفدية وتطوع الخير وهذا في الابتداء. وقيل: وأن تصوموا في السفر والمرض خير لكم لأنه أشق عليكم
{إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} شرط محذوف الجواب.
{شَهْرُ رَمَضَانَ} مبتدأ خبره
{الذى أُنزِلَ فِيهِ القرآن} أي ابتدئ فيه إنزاله وكان في ليلة القدر أو أنزل في شأنه القرآن وهو قوله تعالى:
{كتب عليكم الصيام} وهو بدل من الصيام أو خبر مبتدأ محذوف أي هو شهر. والرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل علماً، ومنع الصرف للتعريف والألف والنون، وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته، ولأنهم سموا الشهور بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر. فإن قلت: ما وجه ما جاء في الحديث:
«من صام رمضان إيماناً واحتساباً» مع أن التسمية واقعة مع المضاف والمضاف إليه جميعاً؟ قلت: هو من باب الحذف لأمن الإلباس.
{القرآن} حيث كان غير مهموز: مكي. وانتصب
{هُدًى لّلنَّاسِ وبينات مِّنَ الهدى والفرقان} على الحال أي أنزل وهو هداية للناس إلى الحق وهو آيات واضحات مكشوفات مما يهدي إلى الحق ويفرق بين الحق والباطل، ذكر أولاً أنه هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به الله وفرق بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدى والضلال.
{فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} فمن كان شاهداً أي حاضراً مقيماً غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر. و
{الشهر} منصوب على الظرف وكذا الهاء في
{ليصمه} ولا يكون مفعولاً به لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر
{وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} {فعدة} مبتدأ والخبر محذوف أي فعليه عدة أي صوم عدة
{يُرِيدُ الله بِكُمُ اليسر} حيث أباح الفطر بالسفر والمرض
{وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العسر} ومن فرض الفطر على المريض والمسافر حتى لو صاما تجب عليهما الإعادة فقد عدل عن موجب هذا
{وَلِتُكْمِلُواْ العدة} عدة ما أفطرتم بالقضاء إذا زال المرض والسفر، والفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة
{وَلِتُكَبّرُواْ الله على مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر، وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر. فقوله:
{لتكملوا} علة الأمر بمراعاة العدة و
{لتكبروا} علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر
{ولعلكم تشكرون} علة الترخيص وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك. وعدي التكبير ب
{على} لتضمنه معنى الحمد كأنه قيل: لتكبروا الله أي لتعظموه حامدين على ما هداكم إليه. و
{لتكمّلوا} بالتشديد: أبو بكر. ولما قال إعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ نزل
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ} علماً وإجابة لتعاليه عن القرب مكاناً
{أُجِيبُ دَعْوَةَ الداع إِذَا دَعَانِ} {الداعي} {دعاني} في الحالين: سهل ويعقوب، ووافقهما أبو عمرو ونافع غير قالون في الوصل.غيرهم بغير ياء في الحالين. ثم إجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه، غير أن إجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فإجابة الدعوة أن يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي، وهذا أمر موعود موجود لكل مؤمن وقضاء الحاجة إعطاء المراد وذا قد يكون ناجزاً وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الآخرة وقد تكون الخيرة له في غيره
{فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى} إذا دعوتهم للإيمان والطاعة كما أني أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم
{وَلْيُؤْمِنُواْ بِى} واللام فيهما للأمر
{لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} ليكونوا على رجاء من إصابة الرشد وهو ضد الغي. كان الرجل إذا أمسى حل له الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد، فإذا صلاها أو رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى القابلة. ثم إن عمر رضي الله عنه واقع أهله بعد صلاة العشاء الآخرة، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى النبي عليه السلام وأخبره بما فعل فقال عليه السلام ما كنت جديراً بذلك فنزل
{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصيام الرفث} إي الجماع
{إلى نِسَائِكُمْ} عدى ب
{إلى} لتضمنه معنى الإفضاء وإنما كنى عنه بلفظ الرفث الدال على معنى القبح ولم يقل الإفضاء إلى نسائكم استقباحاً لما وجد منهم قبل الإباحة كما سماه اختياناً لأنفسهم، ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالى:
{هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} وقيل: لباس أي ستر عن الحرام، و
{هن لباس لكم} استئناف كالبيان لسبب الإحلال وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن
{عَلِمَ الله أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ} تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير. والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة
{فَتَابَ عَلَيْكُمْ} حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور
{وَعَفَا عَنكُمْ} ما فعلتم قبل الرخصة
{فالئان باشروهن} جامعوهن في ليالي الصوم وهو أمر إباحة وسميت المجامعة مباشرة لالتصاق بشرتيهما
{وابتغوا مَا كَتَبَ الله لَكُمْ} واطلبوا ما قسم الله لكم وأثبت في اللوح من الولد بالمباشرة أي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل، أو وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم
{وَكُلُواْ واشربوا حتى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخيط الأبيض} هو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود
{مِنَ الخيط الأسود} وهو ما يمتد من سواد الليل شبهاً بخيطين أبيض وأسود لامتدادهما
{مِنَ الفجر} بيان أن الخيط الأبيض من الفجر لا من غيره، واكتفى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان أحدهما بيان للآخر، أو (من) للتبعيض لأنه بعض الفجر وأوله.وقوله:
{من الفجر} أخرجه من باب الاستعارة وصيره تشبيهاً بليغاً كما أن قولك (رأيت أسداً) مجاز فإذا زدت (من فلان) رجع تشبيهاً. وعن عدي ابن حاتم قال: عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتي فنظرت إليهما فلم يتبين لي الأبيض من الأسود، فأخبرت النبي عليه السلام بذلك فقال: إنك لعريض القفا أي سليم القلب لأنه مما يستدل به على بلاهة الرجل وقلة فطنته، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل. وفي قوله
{ثُمَّ أَتِمُّواْ الصيام إِلَى اليل} أي الكف عن هذه الأشياء دليل على جواز النية بالنهار في صوم رمضان، وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر، وعلى نفي الوصال، وعلى وجوب الكفارة في الأكل والشرب، وعلى أن الجنابة لا تنافي الصوم
{وَلاَ تباشروهن وَأَنتُمْ عاكفون فِي المساجد} معتكفون فيها، بيّن أن الجماع يحل في ليالي رمضان لكن لغير المعتكف. والجملة في موضع الحال، وفيه دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد وأنه لا يختص به مسجد دون مسجد
{تِلْكَ} الأحكام التي ذكرت
{حُدُودُ الله} أحكامه المحدودة
{فَلاَ تَقْرَبُوهَا} بالمخالفة والتغيير
{كذلك يُبَيّنُ الله آيَاتِهِ} شرائعه
{لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} المحارم.
{وَلاَ تَأْكُلُواْ أموالكم بَيْنَكُم} أي لا يأكل بعضكم مال بعض
{بالباطل} بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه
{وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الحكام} ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا تلقوا أمرها والحكومة فيها إلى الحكام
{لِتَأْكُلُواْ} بالتحاكم
{فَرِيقاً} طائفة
{مّنْ أَمْوَالِ الناس بالإثم} بشهادة الزور أو بالأيمان الكاذبة أو بالصلح مع العلم بأن المقضى له ظالم. وقال عليه السلام للخصمين:
«إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إليّ ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذون منه شيئاً فإن ما أقضى له قطعة من نار» فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي. وقيل: وتدلوا بها وتلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه الرشوة. يقال أدلى دلوه أي ألقاه في البئر للاستقاء.
{وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنكم على الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح وصاحبه بالتوبيخ أحق.
