.تفسير الآيات (258- 271):
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260) مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآَتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)}{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذي حَاجَّ إبراهيم في رِبّهِ} في معارضته ربوبية ربه. والهاء في
{ربه} يرجع إلى إبراهيم أو إلى الذي حاج فهو ربهما
{أَنْ آتاه الله الملك}لأنّ آتاه الله يعني أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر فحاج لذلك، وهو دليل على المعتزلة في الأصلح أوحاج وقت أن أتاه الله الملك
{إِذْ قَالَ} نصب ب
{حاج} أو بدل من
{أن آتاه} إذا جعل بمعنى الوقت
{إبراهيم رَبّيَ} {رب}: حمزة
{الذى يُحِْيى وَيُمِيتُ} كأنه قال له: من ربك؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت
{قَالَ} نمرود
{أَنَاْ أُحْيِى وَأُمِيتُ} يريد أعفو عن القتل وأقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد إبراهيم عليه السلام ما لا يتأتى فيه التلبيس على الضعفة حيث
{قَالَ إبراهيم} عليه السلام
{فَإِنَّ الله يَأْتِى بالشمس مِنَ المشرق فَأْتِ بِهَا مِنَ المغرب} وهذا ليس بانتقال من حجة إلى حجة كما زعم البعض لأن الحجة الأولى كانت لازمة، ولكن لما عاند اللعين حجة الإحياء بتخلية واحد وقتل آخر، كلمه من وجه لا يعاند، وكانوا أهل تنجيم، وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم، والحركة الشرقية المحسوسة لنا قسرية كتحريك الماء النمل على الرحى إلى غير جهة حركة النمل فقال: إن ربي يحرك الشمس قسراً على غير حركتها، فإن كنت رباً فحركها بحركتها فهو أهون
{فَبُهِتَ الذي كَفَرَ} تحير ودهش
{والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} أي لا يوفقهم وقالوا: إنما لم يقل نمرود فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن الله تعالى صرفه عنه. وقيل: إنه كان يدعي الربوبية لنفسه وما كان يعترف بالربوبية لغيره. ومعنى قوله
{أنا أحيي وأميت} أن الذي ينسب إليه الإحياء والإماتة أنا لا غيري، والآية تدل على إباحة التكلم في علم الكلام والمناظرة فيه لأنه قال:
{ألم ترى إلى الذي حاج إبراهيم في ربه}. والمحاجة تكون بين اثنين فدل على أن إبراهيم حاجه أيضاً، ولو لم يكن مباحاً لما باشرها إبراهيم عليه السلام لكون الأنبياء عليهم السلام معصومين عن ارتكاب الحرام، ولأنا أمرنا بدعاء الكفرة إلى الإيمان بالله وتوحيده وإذا دعوناهم إلى ذلك لابد أن يطلبوا منا الدليل على ذلك، وذا لا يكون إلا بعد المنظارة كذا في شرح التأويلات.
{أَوْ كالذى مَرَّ} معناه أو أرأيت مثل الذي فحذف لدلالة (لم تر) عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب، أو هو محمول على المعنى دون اللفظ تقديره: أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر. وقال صاحب الكشف: فيه الكاف زائدة و(الذي) عطف على قوله
{إلى الذي حاج} عن الحسن أن المار كان كافراً بالبعث لانتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي
{أنى يحيي} والأكثر أنه عزير أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه السلام و
{أنى يحيي} اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياة واستعظام لقدرة المحيي
{على قَرْيَةٍ} هي بيت المقدس حين خربه بختنصر وهي التي خرج منها الألوف
{وَهِىَ خَاوِيَةٌ على عُرُوشِهَا} ساقطة مع سقوفها أو سقطت السقوف ثم سقطت عليها الحيطان وكل مرتفع عرش
{قَالَ أنى يُحْىِ} أي كيف
{هذه} أي أهل هذه
{الله بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ الله مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} أي أحياه
{قَالَ} له ملك
{كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} بناء على الظن، وفيه دليل جواز الاجتهاد روي أنه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر إلى الشمس
{يوماً}، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال:
{أو بعض يوم} {قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فانظر إلى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ} روي أن طعامه كان تيناً وعنباً وشرابه عصيراً ولبناً فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب على حاله
{لَمْ يَتَسَنَّهْ} لم يتغير والهاء أصلية أو هاء سكت واشتقاقه من السنة على الوجهين، لأن لامها هاء لأن الأصل سنهة والفعل سانهت.يقال سانهت فلاناً أي عاملته سنة أو واو لأن الأصل سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون.
{لم يتسن} بحذف الهاء في الوصل وبإثباتها في الوقف: حمزة وعلي
{وانظر إلى حِمَارِكَ} كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه، أو وانظر إليه سالماً في مكانه كما ربطته وذلك من أعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير
{وَلِنَجْعَلَكَ ءايَةً لِلنَّاسِ} فعلنا ذلك يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه. وقيل: الواو عطف على محذوف أي لتعتبر ولنجعلك. قيل: أتى قومه راكباً حماراً وقال: أنا عزير فكذبوه فقال: هاتوا التوراة فأخذ يقرؤها عن ظهر قلبه ولم يقرأ التوراة ظاهر أحد قبل عزير فذلك كونه آية. وقيل: رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخاً وهو شاب
{وانظر إِلَى العظام} أي عظام الحمار أو عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم
{كَيْفَ نُنشِزُهَا} نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب.
{ننشرها} بالراء: حجازي وبصري نحييها
{ثمّ نكسوها} أي العظام
{لحماً} جعل اللحم كاللباس مجازاً
{فلمّا تبيّن له} فاعله مضمر تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير
{قال أعلم أنّ اللّه على كلّ شيءٍ قديرٌ} فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقولهم (ضربني وضربت زيداً) ويجوز فلما تبين له ما أشكل عليه يعني أمر إحياء الموتى.
{قال اعلم} على لفظ الأمر: حمزة وعلي أي قال الله له اعلم أو هو خاطب نفسه.
{وَإِذْ قَالَ إبراهيم رَبّ أَرِنِى} بصرني
{كَيْفَ تُحْىِ الموتى} موضع
{كيف} نصب ب
{تحيي} {قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بلى ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى} وإنما قال له
{أو لم تؤمن} وقد علم أنه أثبت الناس إيماناً ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين. و
{بلى} إيجاب لما بعد النفي معناه بلى آمنت ولكن لأزيد سكوناً وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال، وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف الضروري. واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك أراد طمأنينة القلب
{قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مّنَ الطير} طاوساً وديكاً وغراباً وحمامة
{فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} وبكسر الصاد: حمزة أي أملهن واضممهن إليك
{ثُمَّ اجعل على كُلِ ّجَبَلٍ مّنْهُنَّ جُزْءا} ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال التي بحضرتك وفي أرضك وكانت أربعة أجبل أو سبعة.
{جزأ} بضمتين وهمز: أبو بكر
{ثُمَّ ادعهن} قل لهن تعالين بإذن الله
{يَأْتِينَكَ سَعْيًا} مصدر في موضع الحال أي ساعيات مسرعات في طيرانهن أو في مشيهن على أرجلهن. وإنما أمره بضمها إلى نفسه بعد أخذها ليتأملها ويعرف أشكالها وهيئآتها وحلاّها لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء ولا يتوهم أنها غير تلك، وروي أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك رؤوسها، ثم أمر أن يجعل أجزاءها على الجبال عل كل جبل ربعاً من كل طائر، ثم يصيح بها تعالين بإذن الله تعالى فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثاً ثم أقبلن فانضممن إلى رؤوسهن كل جثة إلى رأسها
{واعلم أَنَّ الله عَزِيزٌ} لا يمتنع عليه ما يريده
{حَكِيمٌ} فيما يدبر لا يفعل إلا ما فيه الحكمة، ولما برهن على قدرته على الإحياء حث على الإنفاق في سبيل الله، وأعلم أن من أنفق في سبيله فله في نفقته أجر عظيم وهو قادر عليه فقال:
{مَّثَلُ الذين يُنفِقُونَ أموالهم فِي سَبِيلِ الله} لابد من حذف مضاف أي مثل نفقتهم
{كَمَثَلِ حَبَّةٍ} أو مثلهم كمثل باذر حبة
{أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ} المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سبباً أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض وإلى الماء. ومعنى إنباتها سبع سنابل أن تخرج ساقاً يتشعب منه سبع شعب لكل واحد سنبلة، وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عيني الناظر والممثل به موجود في الدخن والذرة وربما فرخت ساق البرة في الأرض القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ، على أن التمثيل يصح وإن لم يوجد على سبيل الفرض، والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع أقراء
{والله يضاعف لِمَن يَشَاء} أي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت أحوال المنفقين، أو يزيد على سبعمائة لمن يشاء.
{يضعّف}: شامي و
{يضعّف}: مكي
{والله واسع} واسع الفضل والجود
{عَلِيمٌ} بنيات المنفقين.
{الذين يُنفِقُونَ أموالهم في سَبِيلِ الله ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُواْ مَنّا} هو أن يعتد على من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأوجب عليه حقاً له وكانوا يقولون إذا صنعتم صنيعة فانسوها
{وَلا أَذًى} هو أن يتطاول عليه بسبب ما أعطاه. ومعنى
{ثم} إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى وأن تركهما خير من نفس الإنفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيراً من الدخول فيه بقوله
{ثُمَّ استقاموا} [فصلت: 30]
{لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ} أي ثواب إنفاقهم
{وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} من بخس الأجر
{وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} من فوته، أو لا خوف من العذاب ولا حزن بفوت الثواب. وإنما قال هنا:
{لهم أجرهم} وفيما بعد
{فلهم أجرهم} لأن الموصول هنا لم يضمن معنى الشرط وضمنه ثمة.
{قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ} رد جميل
{وَمَغْفِرَةٌ} وعفو عن السائل إذا وجد منه ما يثقل على المسؤول، أو ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل
{خَيْرٌ مّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى} وصح الإخبار عن المبتدأ النكرة لاختصاصه بالصفة
{والله غَنِىٌّ} لا حاجة له إلى منفق يمن ويؤذي
{حَلِيمٌ} عن معاجلته بالعقوبة وهذا وعيد له.ثم أكد ذلك بقوله
{يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صدقاتكم بالمن والأذى كالذى} الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير إبطالاً مثل إبطال الذي
{يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء الناس وَلاَ يُؤْمِنُ بالله واليوم الأخر} أي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والأذى كإبطال المنافق الذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يريد بإنفاقه رضا الله ولا ثواب الآخرة، ورئاء مفعول له
{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ} مثّله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بحجر أملس عليه تراب
{فَأَصَابَهُ وَابِلٌ} مطر عظيم القطر
{فَتَرَكَهُ صَلْدًا} أجرد نقياً من التراب الذي كان عليه
{لاَّ يَقْدِرُونَ على شَئ مّمَّا كَسَبُواْ} لا يجدون ثواب شيء مما أنفقوا، أو الكاف في محل النصب على الحال أي لا تطلبوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق. وإنما قال:
{لا يقدرون} بعد قوله
{كالذي ينفق} لأنه أراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي ينفق
{والله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين} ما داموا مختارين الكفر.
{وَمَثَلُ الذين يُنفِقُونَ أموالهم ابتغاء مَرْضَاتِ الله وَتَثْبِيتًا مّنْ أَنفُسِهِمْ} أي وتصديقاً للإسلام وتحقيقاً للجزاء من أصل أنفسهم، لأنه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل الله علم أن تصديقه وإيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن إخلاص قلبه.و
{من} لابتداء الغاية وهو معطوف على المفعول له أي للإبتغاء والتثبيت، والمعنى ومثل نفقة هؤلاء في زكاتها عند الله
{كَمَثَلِ جَنَّةٍ} بستان
{بِرَبْوَةٍ} مكان مرتفع، وخصها لأن الشجر فيها أزكى وأحسن ثمراً
{بربوة}: عاصم وشامي
{أَصَابَهَا وَابِلٌ فَئَاتَتْ أُكُلُهَا} ثمرتها
{أكلها}: نافع ومكي وأبو عمرو
{ضِعْفَيْنِ} مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل
{فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ} فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها، أو مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل، وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن يطلب بها رضا الله تعالى زاكية عند الله زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده
{والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} يرى أعمالكم على إكثار وإقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء وإخلاص. الهمزة في
{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ} للإنكار
{أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} بستان
{مّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار لَهُ} لصاحب البستان
{فِيهَا} في الجنة
{مِن كُلّ الثمرات} يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها، أو أن النخيل والأعناب لما كانا أكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وإن كانت محتوية على سائر الأشجار تغليباً لهما على غيرهما ثم أردفهما ذكر كل الثمرات.
{وَأَصَابَهُ الكبر} الواو للحال ومعناه أن تكون له جنة وقد أصابه الكبر، والواو في
{وَلَهُ ذُرّيَّةٌ ضُعَفَاء} أولاد صغار للحال أيضاً، والجملة في موضع الحال من الهاء في
{أصابه} {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ} ريح تستدير في الأرض ثم تستطع نحو السماء كالعمود
{فِيهِ} في الإعصار وارتفع
{نَّارٌ} بالظرف إذ جرى الظرف وصفاً لإعصار
{فاحترقت} الجنة، وهذا مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة رياء فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة
{كذلك} كهذا البيان الذي بين فيما تقدم
{يُبيّنُ الله لَكُمُ الآيات} في التوحيد والدين
{لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} فتنتبهوا.
{تَتَفَكَّرُونَ يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طيبات مَا كَسَبْتُمْ} من جياد مكسوباتكم، وفيه دليل وجوب الزكاة في أموال التجارة
{وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ الأرض} من الحب والثمر والمعادن وغيرها والتقدير: ومن طيبات ما أخرجنا لكم إلا أنه حذف لذكر الطيبات
{وَلاَ تَيَمَّمُواْ الخبيث} ولا تقصدوا المال الرديء
{مِنْهُ تُنفِقُونَ} تخصونه بالإنفاق وهو في محل الحال أي ولا تيمموا الخبيث منفقين أي مقدرين النفقة
{وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ} وحالكم أنكم لا تأخذونه في حقوقكم
{إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ} إلا بأن تتسامحوا في أخذه وتترخصوا فيه من قولك (أغمض فلان عن بعض حقه) إذا غض بصره، ويقال للبائع (أغمض) أي لا تستقص كأنك لا تبصر.وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه.
{واعلموا أَنَّ الله غَنِيٌّ} عن صدقاتكم
{حَمِيدٌ} مستحق للحمد أو محمود.
{الشيطان يَعِدُكُمُ} في الإنفاق
{الفقر} ويقول لكم إن عاقبة إنفاقكم أن تفتقروا، والوعد يستعمل في الخير والشر
{وَيَأْمُرُكُم بالفحشاء} ويغريكم على البخل ومنع الصدقات إغراء الآمر للمأمور والفاحش عند العرب البخيل
{والله يَعِدُكُم} في الإنفاق
{مَّغْفِرَةً مّنْهُ} لذنوبكم وكفارة لها
{وَفَضْلاً} وأن يخلف عليكم أفضل مما أنفقتم، أو وثواباً عليه في الآخرة
{والله واسع} يوسع على من يشاء
{عَلِيمٌ} بأفعالكم ونياتكم.
{يُؤْتِى الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء} علم القرآن والسنة، أو العلم النافع الموصل إلى رضا الله والعمل به، والحكيم عند الله هو العالم العامل
{وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ} {ومن يؤت}: يعقوب أي ومن يؤته الله الحكمة
{فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا} تنكير تعظيم أي أوتي خيراً أيّ خير كثير.
{وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألباب} وما يتعظ بمواعظ الله إلا ذوو العقول السليمة أو العلماء العمال، والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآي في معنى الإنفاق.
{وَمَا أَنفَقْتُم مّن نَّفَقَةٍ} في سبيل الله أو في سبيل الشيطان
{أَوْ نَذَرْتُم مّن نَّذْرٍ} في طاعة الله أو في معصيته
{فَإِنَّ الله يَعْلَمُهُ} لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه
{وَمَا للظالمين} الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون أموالهم في المعاصي أو ينذرون في المعاصي أو لا يفون بالنذور
{مِنْ أَنصَارٍ} ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه.
{إِن تُبْدُواْ الصدقات فَنِعِمَّا هِىَ} فنعم شيئاً إبداؤها و
{ما} نكرة غير موصولة ولا موصوفة، والمخصوص بالمدح
{هي}.
{فنعما هي} بكسر النون وإسكان العين: أبوعمرو ومدني غير ورش. وبفتح النون وكسر العين: شامي وحمزة وعلي. وبكسر النون والعين: غيرهم.
{وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الفقراء} وتصيبوا بها مصارفها مع الإخفاء
{فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} فالإخفاء خير لكم. قالوا: المراد صدقات التطوع والجهر في الفرائض أفضل لنفي التهمة حتى إذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان إخفاؤه أفضل، والمتطوع إن أراد أن يقتدي به كان إظهاره أفضل.
{وَيُكَفّرْ} بالنون وجزم الراء: مدني وحمزة وعلي. بالياء ورفع الراء: شامي وحفص. وبالنون والرفع: غيرهم. فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما بعده لأنه جواب الشرط، ومن رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر الله.
{عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ} والنون على معنى نحن نكفر
{والله بِمَا تَعْمَلُونَ} من الإبداء والإخفاء
{خَبِيرٌ} عالم.
