فصل: تفسير الآيات رقم (1- 4)

سورة الأنعام

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ‏(‏1‏)‏ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ ‏(‏2‏)‏ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ‏(‏3‏)‏ وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور‏}‏ وخلق اللَّيل والنَّهار ‏{‏ثمًّ الذين كفروا‏}‏ بعد قيام الدَّليل على وحدانيَّته بما ذكر من خلقه ‏{‏بربهم يعدلون‏}‏ الحجارةَ والأصنام فيعبدونها معه‏.‏

‏{‏هو الذي خلقكم من طين‏}‏ يعني‏:‏ آدم أبا البشر ‏{‏ثمَّ قضى أجلاً‏}‏ يعني‏:‏ أجل الحياة إلى الموت ‏{‏وأجل مسمى عنده‏}‏ من الممات إلى البعث ‏{‏ثم أنتم‏}‏ أيُّها المشركون بعد هذا ‏{‏تمترون‏}‏ تشكُّون وتكذِّبون بالبعث‏.‏ يريد‏:‏ إنَّ الذي ابتدأ الخلق قادرٌ على إعادته‏.‏

‏{‏وهو الله‏}‏ أَي‏:‏ المعبود المعظَّم المتفرِّد بالتَّدبير ‏{‏في السموات وفي الأرض‏}‏‏.‏

‏{‏وما تأتيهم من آية من آيات ربهم‏}‏ الدَّالَّة على وحدانيَّته، كما ذكر من خلق آدم، وخلق اللَّيل والنَّهار ‏{‏إلاَّ كانوا عنها معرضين‏}‏ تاركين التًّفكُّر فيها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 8‏]‏

‏{‏فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏5‏)‏ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ ‏(‏6‏)‏ وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏7‏)‏ وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏فقد كذبوا‏}‏ يعني‏:‏ مشركي أهل مكة ‏{‏بالحق لما جاءهم‏}‏ يعني‏:‏ القرآن ‏{‏فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون‏}‏ أَيْ‏:‏ أخبار استهزائهم وجزاؤه‏.‏

‏{‏ألم يروا‏}‏ يعني‏:‏ هؤلاء الكفَّار ‏{‏كم أهلكنا من قبلهم من قرن‏}‏ من جيلٍ وأمَّةٍ ‏{‏مكنَّاهم في الأرض ما لم نمكِّن لكم‏}‏ أعطيناهم من المال والعبيد والأنعام ما لم نُعطكم ‏{‏وأرسلنا السماء‏}‏ المطر ‏{‏عليهم مدراراً‏}‏ كثير الدَّرِّ، وهو إقباله ونزوله بكثرة ‏{‏فأهلكناهم بذنوبهم‏}‏ بكفرهم ‏{‏وأنشأنا‏}‏ أوجدنا ‏{‏من بعدهم قرناً آخرين‏}‏ وهذا احتجاجٌ على منكري البعث‏.‏

‏{‏ولو نزلنا عليك‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ قال مشركو مكَّة‏:‏ لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من السَّماء ‏[‏جملةً واحدةً‏]‏ مُعانيةً، فقال الله‏:‏ ‏{‏ولو نزلنا عليك كتاباً‏}‏ أَيْ‏:‏ مكتوباً ‏{‏في قرطاس‏}‏ يعني‏:‏ الصَّحيفة ‏{‏فلمسوه بأيديهم‏}‏ فعاينوا ذلك مُعاينةً، ومسُّوه بأيديهم ‏{‏لقال الذين كفروا إن هذا إلاَّ سحر مبين‏}‏ أخبر الله تعالى أنَّهم يدفعون الدَّليل حتى لو رأوا الكتاب ينزل من السَّماء لقالوا‏:‏ سحر‏.‏

‏{‏وقالوا‏:‏ لولا أنزل عليه ملك‏}‏ طلبوا ملكاً يرونه يشهد له بالرِّسالة، فقال الله عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏{‏ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر‏}‏ لأُهلكوا بعذاب الاستئصال، كسُنَّة مَنْ قبلهم ممَّن طلبوا الآيات فلم يؤمنوا ‏{‏ثم لا ينظرون‏}‏ لا يُمهلون لتوبةٍ ولا لغير ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 13‏]‏

‏{‏وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ ‏(‏9‏)‏ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏10‏)‏ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏11‏)‏ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏12‏)‏ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏ولو جعلناه ملكاً‏}‏ أيْ‏:‏ ولو جعلنا الرَّسول الذي ينزل عليهم ليشهدوا له بالرِّسالة مَلَكاً كما يطلبون ‏{‏لجعلناه رجلاً‏}‏ لأنَّهم لا يستطيعون أن يروا المَلَك في صورته، لأنَّ أعين الخلق تحار عن رؤية الملائكة، ولذلك كان جبريل عليه السَّلام يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبيِّ ‏{‏وللبسنا عليهم ما يلبسون‏}‏ ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكُّوا فلا يدروا أمَلَكٌ هو أم آدميٌّ، أَيْ‏:‏ فإنَّما طلبوا حال لبسٍ لا حال بيانٍ، ثمَّ عزَّى الله نبيَّه عليه السَّلام بقوله‏:‏

‏{‏ولقد استهزئ برسل من قبلك‏}‏ وكُذِّبوا ونُسبوا إلى السّحر ‏{‏فحاق‏}‏ فحلَّ ونزل ‏{‏بالذين سخروا‏}‏ من الرُّسل ‏{‏ما كانوا به يستهزئون‏}‏ من العذاب وينكرون وقوعه‏.‏

‏{‏قل‏}‏ لهم يا محمَّدُ‏:‏ ‏{‏سيروا في الأرض‏}‏ سافروا في الأرض ‏{‏ثم انظروا‏}‏ فاعتبروا ‏{‏كيف كان عاقبة‏}‏ مُكذِّبي الرُّسل‏:‏ يعني‏:‏ إذا سافروا رأوا آثار الأمم الخالية المهلكة، يحذِّرهم مثلَ ما وقع بهم‏.‏

‏{‏قل لمن ما في السموات والأرض‏}‏ فإن أجابوك وإلاَّ ‏{‏قل لله كتب على نفسه الرحمة‏}‏ أوجب على نفسه الرَّحمة، وهذا تلطُّفٌ في الاستدعاء إلى الإنابة ‏{‏ليجمعنَّكم‏}‏ أَيْ‏:‏ والله ليجمعنَّكم ‏{‏إلى يوم القيامة‏}‏ أَيْ‏:‏ ليضمنَّكم إلى هذا اليوم الذي أنكرتموه، وليجمعنَّ بينكم وبينه، ثمَّ ابتدأ فقال‏:‏ ‏{‏الذين خسروا أنفسهم‏}‏ أهلكوها بالشِّرك ‏{‏فهم لا يؤمنون‏}‏‏.‏

‏{‏وله ما سكن في الليل والنهار‏}‏ أَيْ‏:‏ ما حلَّ فيهما، واشتملا عليه‏.‏ يعني‏:‏ جميع المخلوقات‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏قل أغير الله أتخذ ولياً فاطر السموات والأرض‏}‏ خالقهما ابتداءً ‏{‏وهو يطعم ولا يطعم‏}‏ يَرزق ولا يُرزق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 24‏]‏

‏{‏مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ ‏(‏16‏)‏ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏17‏)‏ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ‏(‏18‏)‏ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ‏(‏19‏)‏ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏20‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ‏(‏21‏)‏ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ‏(‏22‏)‏ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ‏(‏23‏)‏ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏24‏)‏‏}‏

‏{‏من يصرف عنه‏}‏ أَي‏:‏ العذاب ‏{‏يومئذ‏}‏ يوم القيامة ‏{‏فقد رحمه‏}‏ فقد أوجب الله له الرَّحمة لا محالة‏.‏

‏{‏وإن يمسسك الله بضر‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ أيْ‏:‏ إنْ جعل الضُّرَّ وهو المرض والفقر يمسُّك‏.‏

‏{‏وهو القاهر‏}‏ القادر الذي لا يعجزه شيء ‏{‏فوق عباده‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّ قهره قد استعلى عليهم، فهم تحت التَّسخير‏.‏

‏{‏قل أي شيء أكبر شهادة‏}‏ قال أهل مكة للنبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ائتنا بمَنْ يشهد لك بالنُّبوَّة، فإنَّ أهل الكتاب ينكرونك، فنزلت هذه الآية، أمر الله تعالى محمداً عليه السَّلام أن يسألهم، ثمَّ أمر أن يخبرهم فيقول‏:‏ ‏{‏الله شهيد بيني وبينكم‏}‏ أَي‏:‏ الله الذي اعترفتم بأنَّه خالق السَّموات والأرض، والظُّلمات والنُّور يشهد لي بالنُّبوَّة بإقامة البراهين، وإنزال القرآن عليَّ‏.‏ ‏{‏وأوحي إلي هذا القرآن‏}‏ المُعجز بلفظه ونظمه وأخباره، عمَّا كان ويكون ‏{‏لأنذركم‏}‏ لأخوِّفكم ‏{‏به‏}‏ عقاب الله على الكفر ‏{‏ومَنْ بلغ‏}‏ يعني‏:‏ ومَنْ بلغه القرآن من بعدكم، فكلُّ مَنْ بلغه القرآن فكأنَّما رأى محمداً عليه السَّلام‏.‏ قل‏:‏ ‏{‏أإنكم لتشهدون أنَّ مع الله آلهة أخرى‏}‏ استفهام معناه الجحد والإِنكار ‏{‏قل لا أشهد‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏الذين آتيناهم الكتاب‏}‏ مفسَّرة في سورة البقرة‏.‏

‏{‏ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً‏}‏ أَيْ‏:‏ لا أحد أظلم ممَّن اختلق على الله كذباً‏.‏ يعني‏:‏ الذين ذكرهم في قوله‏:‏ ‏{‏وإذا فعلوا فاحشة‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ ‏{‏أو كذَّب بآياته‏}‏ بالقرآن وبمحمد عليه السَّلام ‏{‏إنَّه لا يفلح الظالمون‏}‏ لا يسعد مَنْ جحد ربوبيَّة ربِّه، وكذَّب رسله، وهم الذين ظلموا أنفسهم بإهلاكها بالعذاب‏.‏

‏{‏ويوم‏}‏ واذكروا يوم ‏{‏نحشرهم جميعاً ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم‏}‏ أصنامكم وآلهتكم ‏{‏الذين كنتم تزعمون‏}‏ أنَّها تشفع لكم، وهذا سؤال توبيخ‏.‏

‏{‏ثم لم تكن فتنتهم‏}‏ أَيْ‏:‏ لم تكن عاقبة افتتانهم بالأوثان وحبِّهم لها ‏{‏إلاَّ أن‏}‏ تبرَّؤوا منها ف ‏{‏قالوا والله ربنا ما كنا مشركين‏}‏‏.‏

‏{‏انظر‏}‏ يا محمد ‏{‏كيف كذبوا على أنفسهم‏}‏ بجحد شركهم في الآخرة ‏{‏وضلَّ‏}‏ وكيف ضلَّ ذلك‏:‏ زال وبطل ‏{‏عنهم ما كانوا يفترون‏}‏ بعبادته من الأصنام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 32‏]‏

‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏25‏)‏ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ‏(‏26‏)‏ وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآَيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏27‏)‏ بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ‏(‏28‏)‏ وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ‏(‏29‏)‏ وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ‏(‏30‏)‏ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ‏(‏31‏)‏ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏ومنهم‏}‏ ومن الكفَّار ‏{‏من يستمع إليك‏}‏ إذا قرأت القرآن ‏{‏وجعلنا على قلوبهم أكنَّة‏}‏ أغطيةً ‏{‏أن يفقهوهُ‏}‏ لئلا يفهموه، ولا يعلموا الحقَّ ‏{‏وفي آذانهم وقراً‏}‏ ثِقلاً وصمماً، فلا يعون منه شيئاً، ولا ينتفعون به ‏{‏وإن يروا كلَّ آية‏}‏ علامةٍ تدلُّ على صدقك ‏{‏لا يؤمنوا بها‏}‏ هذا حالهم في البعد عن الإِيمان ‏{‏حتى إذا جاؤوك يجادلونك‏}‏ ‏[‏مخاصمين معك في الدِّين‏]‏ ‏{‏يقول الذين كفروا‏}‏ مَنْ كفر منهم‏:‏ ‏{‏إن هذا‏}‏ ما هذا ‏{‏إلاَّ أساطير الأوَّلين‏}‏ أحاديث الأمم المتقدمة التي كانوا يسطرونها في كتبهم‏.‏

‏{‏وهم ينهون‏}‏ النَّاس عن اتَّباع محمد ‏{‏وينأون‏}‏ ويتباعدون ‏{‏عنه‏}‏ فلا يؤمنون به ‏{‏وإنْ‏}‏ وما ‏{‏يهلكون إلاَّ أنفسهم‏}‏ بتماديهم في معصية الله تعالى ‏{‏وما يشعرون‏}‏ وما يعلمون ذلك‏.‏

‏{‏ولو ترى‏}‏ يا محمد ‏{‏إذ وقفوا على النار‏}‏ أَيْ‏:‏ حُبسوا على الصِّراط فوق النَّار، ‏{‏فقالوا يا ليتنا نرد‏}‏ تمنَّوا أن يردُّوا إلى الدُّنيا فيؤمنوا، وهو قوله‏:‏ ‏{‏ولا نكذب‏}‏ أَيْ‏:‏ ونحن لا نكذِّب ‏{‏بآيات ربنا‏}‏ بعد المعاينة ‏{‏ونكون من المؤمنين‏}‏ ضمنوا أنْ لا يُكذِّبوا ويؤمنوا، فقال الله تعالى‏:‏

‏{‏بل‏}‏ ليس الأمر على ما تمنَّوا في الردِّ ‏{‏بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل‏}‏ وهو أنَّهم أنكروا شركهم، فأنطق الله سبحانه جوارحهم حتى شهدت عليهم بالكفر، والمعنى‏:‏ ظهرت فضيحتهم في الآخرة، وتهتكت أستارهم ‏{‏ولو ردوا لعادوا لما نهوا‏}‏ إلى ما نُهوا ‏{‏عنه‏}‏ من الشِّرك، للقضاء السَّابق فيهم بذلك، وأنَّهم خلقوا للشَّقاوة ‏{‏وإنهم لكاذبون‏}‏ في قولهم‏:‏ ‏{‏ولا نكذِّب بآيات ربنا‏}‏‏.‏

‏{‏وقالوا‏}‏ يعني‏:‏ الكفار‏:‏ ‏{‏إن هي إلاَّ حياتنا الدنيا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ أنكروا البعث‏.‏

‏{‏ولو ترى إذ وقفوا على ربهم‏}‏ عرفوا ربَّهم ضرورة‏.‏ وقيل‏:‏ وقفوا على مسألة ربِّهم وتوبيخه إيَّاهم، ويؤكِّد هذا قوله‏:‏ ‏{‏أليس هذا بالحق‏}‏ أَيْ‏:‏ هذا البعث، فيقرُّون حين لا ينفعهم ذلك، ويقولون‏:‏ ‏{‏بلى وربنا‏}‏ فيقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون‏}‏ بكفركم‏.‏

‏{‏قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله‏}‏ بالبعث والمصير إلى الله ‏{‏حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة‏}‏ فجأة ‏{‏قالوا يا حسرتنا على ما فرَّطنا فيها‏}‏ قصَّرنا وضيَّعنا عمل الآخرة في الدُّنيا ‏{‏وهم يحملون أوزارهم‏}‏ أثقالهم وآثامهم ‏{‏على ظهورهم‏}‏ وذلك أنَّ الكافر إذا خرج من قبره استقبله عمله أقبح شيءٍ صورةً، وأخبثه ريحاً، فيقول‏:‏ أنا عملك السَّيِّئ طال ما ركبتني في الدُّنيا، فأنا أركبك اليوم‏.‏ ‏{‏ألا ساء ما يزرون‏}‏ بئس الحمل ما حملوا‏.‏

‏{‏وما الحياة الدنيا إلاَّ لعبٌ ولهو‏}‏ لأنَّها تفنى وتنقضي كاللَّهو واللَّعب، تكون لذَّةً فانيةً عن قريبٍ ‏{‏وللدار الآخرة‏}‏ الجنَّة ‏{‏خير للذين يتقون‏}‏ الشِّرك ‏{‏أفلا تعقلون‏}‏ أنَّها كذلك، فلا تَفْتُروا في العمل لها، ثمَّ عزَّى نبيَّه صلى الله عليه وسلم على تكذيب قريش إيَّاه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 35‏]‏

‏{‏قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ‏(‏33‏)‏ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏34‏)‏ وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

‏{‏قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون‏}‏ في العلانيَة‏:‏ إنَّك كذَّابٌ ومُفترٍ ‏{‏فإنهم لا يكذبونك‏}‏ في السرِّ قد علموا صدقك ‏{‏ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون‏}‏ بالقرآن بعد المعرفة‏.‏ نزلت في المعاندين الذين تركوا الانقياد للحقِّ، كما قال عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏{‏وجحدوا بها واستيقنّتْها أنفسهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏ولقد كذِّبت رسلٌ من قبلك فصبروا على ما كُذِّبوا‏}‏ رجاء ثوابي ‏{‏وأوذوا‏}‏ حتى نشروا بالمناشير، وحرِّقوا بالنَّار ‏{‏حتى أتاهم نصرنا‏}‏ معونتنا إيَّاهم بإهلاكِ مَنْ كذَّبهم ‏{‏ولا مبدل لكلمات الله‏}‏ لا ناقِضَ لحكمه، وقد حكم بنصر الأنبياء في قوله‏:‏ ‏{‏كتب الله لأغلبنَّ أنا ورسلي‏}‏ ‏{‏ولقد جاءك من نبأ المرسلين‏}‏ أَيْ‏:‏ خبرهم في القرآن كيف أنجيناهم ودَمَّرنا قومهم‏.‏

‏{‏وإن كان كبر‏}‏ عَظُمَ وثَقُل ‏{‏عليك إعراضهم‏}‏ عن الإيمان بك وبالقرآن، وذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يحرص على إيمان قومه، فكانوا إذا سألوه آيةً أحبًّ أن يريهم ذلك طمعاً في إيمانهم، فقال الله عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏{‏فإن استطعت أن تبتغي‏}‏ تطلب ‏{‏نفقاً‏}‏ سرباً ‏{‏في الأرض أو سلماً‏}‏ مصعداً ‏{‏في السماء فتأتيهم بآية‏}‏ فافعل ذلك، والمعنى‏:‏ أنَّك بشرٌ لا تقدر على الإِتيان بالآيات، فلا سبيل لك إلاَّ الصَّبر حتى يحكم الله ‏{‏ولو شاء الله لجمعهم على الهدى‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّما تركوا الإِيمان لسابق قضائي فيهم، لو شئت لاجتمعوا على الإِيمان ‏{‏فلا تكوننَّ من الجاهلين‏}‏ بأنّه يؤمن بك بعضهم دون بعض، وأنَّهم لا يجتمعون على الهدى، وغلَّظ الجواب زجراً لهم عن هذه الحال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 38‏]‏

‏{‏إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ‏(‏36‏)‏ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏37‏)‏ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏إنما يستجيب‏}‏ أَيْ‏:‏ يُجيبك إلى الإيمان ‏{‏الذين يسمعون‏}‏ وهم المؤمنون الذين يستمعون الذِّكر، فيقبلونه وينتفعون به، والكافر الذي ختم الله على سمعه كيف يصغى إلى الحقِّ‏!‏‏؟‏ ‏{‏والموتى‏}‏ يعني‏:‏ كفَّار مكة ‏{‏يبعثهم الله ثمَّ إليه يرجعون‏}‏ يردُّون فيجازيهم بأعمالهم‏.‏

‏{‏وقالوا‏}‏ يعني‏:‏ رؤساء قريش ‏{‏لولا‏}‏ هلاَّ ‏{‏نُزِّلَ عليه آية من ربه‏}‏ يعنون‏:‏ نزول ملك يشهد له بالنُّبوَّة ‏{‏قل إنَّ الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون‏}‏ ما عليهم في ذلك من البلاء، وهو ما ذكرناه في قوله‏:‏ ‏{‏ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر‏}‏ ‏{‏وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه‏}‏ يعني‏:‏ جميع الحيوانات؛ لأنَّها لا تخلو من هاتين الحالتين ‏{‏إلاَّ أمم أمثالكم‏}‏ أصناف مصنَّفة تُعرف بأسمائها، فكلُّ جنس من البهائم أُمَّةٌ، كالطَّير، والظِّباء، والذُّباب، والأُسود، وكلُّ صنفٍ من الحيوان أُمَّةٌ مثل بني آدم يعرفون بالإِنس ‏{‏ما فرَّطنا في الكتاب من شيء‏}‏ ما تركنا في الكتاب من شيءٍ بالعباد إليه حاجةٌ إلاَّ وقد بيَّناه؛ إمَّا نصّاً؛ وإمَّا دلالة؛ وإمَّا مجملاً؛ وإمَّا مفصَّلاً كقوله‏:‏ ‏{‏ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكلِّ شيء‏}‏ أَيْ‏:‏ لكلِّ شيءٍ يُحتاج إليه من أمر الدِّين ‏{‏ثم إلى ربهم‏}‏ أَيْ‏:‏ هذه الأمم ‏{‏يحشرون‏}‏ للحساب والجزاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 43‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏39‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏40‏)‏ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ‏(‏41‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ‏(‏42‏)‏ فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏والذين كذَّبوا بآياتنا‏}‏ بما جاء به محمَّد عليه السَّلام ‏{‏صمٌّ‏}‏ عن القرآن لا يسمعونه سماع انتفاع ‏{‏وبكم‏}‏ عن القرآن لا ينطقون به، ثمَّ أخبر أنَّهم بمشيئته صاروا كذلك، فقال‏:‏ ‏{‏من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراطٍ مستقيم‏}‏‏.‏

‏{‏قل‏}‏ يا محمد لهؤلاء المشركين بالله ‏{‏أرأيتكم‏}‏ معناه‏:‏ أخبروني ‏{‏إن أتاكم عذاب الله‏}‏ يريد‏:‏ الموت ‏{‏أو أتتكم الساعة‏}‏ القيامة ‏{‏أغير الله تدعون‏}‏ أَيْ‏:‏ أتدعون هذه الأصنام والأحجار التي عبدتموها من دون الله ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ جوابٌ لقوله‏:‏ ‏{‏أرأيتكم‏}‏ لأنَّه بمعنى أخبروني، كأنَّه قيل‏:‏ إنْ كنتم صادقين أخبروا مَنْ تدعون عند نزول البلاء بكم‏.‏

‏{‏بل‏}‏ أَيْ‏:‏ لا تدعون غيره ‏{‏إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه‏}‏ أَيْ‏:‏ يكشف الضُّرَّ الذي من أجله دعوتموه ‏{‏إن شاء وتنسون‏}‏ وتتركون ‏{‏ما تشركون‏}‏ به من الأصنام فلا تدعونه‏.‏

‏{‏ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك‏}‏ رسلاً فكفروا بهم ‏{‏فأخذناهم بالبأساء‏}‏ وهو شدَّة الفقر ‏{‏والضرَّاء‏}‏ الأوجاع والأمراض ‏{‏لعلهم يتضرعون‏}‏ لكي يتذللَّوا ويتخشعوا‏.‏

‏{‏فلولا‏}‏ فهلاَّ ‏{‏إذ جاءهم بأسنا‏}‏ عذابنا ‏{‏تضرعوا‏}‏ تذلَّلوا، والمعنى‏:‏ لم يتضرعوا ‏{‏ولكن قست قلوبهم‏}‏ فأقاموا على كفرهم ‏{‏وزيَّن لهم الشيطان‏}‏ الضَّلالة التي هم عليها، فأصروا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 47‏]‏

‏{‏فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ‏(‏44‏)‏ فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏45‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ‏(‏46‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏47‏)‏‏}‏

‏{‏فلما نسوا ما ذكروا به‏}‏ تركوا ما وُعظوا به ‏{‏فتحنا عليهم أبواب كلِّ شيء‏}‏ من النِّعمة والسُّرور بعد الضُّرِّ الذي كانوا فيه ‏{‏حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم‏}‏ في حال فرحهم؛ ليكون أشدَّ لتحسُّرهم ‏{‏بغتةً فإذا هم مبلسون‏}‏ آيسون من كلِّ خير‏.‏

‏{‏فقطع دابر القوم الذين ظلموا‏}‏ أنفسهم أَيْ‏:‏ غابرهم الذي يتخلَّف في آخر القوم، والمعنى‏:‏ استؤصلوا بالهلاك فلم يبق منهم باقية ‏{‏والحمد لله رب العالمين‏}‏ على نصر الرُّسل، وإهلاك الظَّالمين‏.‏

‏{‏قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم‏}‏ أَيْ‏:‏ أَصمَّكم وأعماكم ‏{‏وختم على قلوبكم‏}‏ حتى لا تعرفوا شيئاً‏.‏ يعني‏:‏ أذهب هذه الأعضاء عنكم أصلاً ‏{‏مَنْ إله غير الله يأتيكم به‏}‏ أَيْ‏:‏ بما أخذ عنكم ‏{‏انظر كيف نصرِّف‏}‏ نبيِّن لهم في القرآن ‏{‏الآيات ثم هم يصدفون‏}‏ يعرضون عمَّا ظهر لهم‏.‏

‏{‏قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة‏}‏ ليلاً أو نهاراً ‏{‏هل يهلك إلاَّ القوم الظالمون‏}‏ الذين جعلوا لله شركاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 53‏]‏

‏{‏قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ ‏(‏50‏)‏ وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ‏(‏51‏)‏ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏52‏)‏ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ‏(‏53‏)‏‏}‏

‏{‏قل لا أقول لكم عندي خزائن الله‏}‏ التي منها يرزق ويعطي ‏{‏ولا أعلم الغيب‏}‏ فأخبركم بعاقبة ما تصيرون إليه ‏{‏ولا أقول لكم إني ملك‏}‏ أشاهد من أمر الله ما لا يشاهده البشر ‏{‏إن أتبع إلاَّ ما يوحى إلي‏}‏ أَيْ‏:‏ ما أخبركم إلاَّ بما أنزل الله عليَّ ‏{‏قل هل يستوي الأعمى والبصير‏}‏ الكافر والمؤمن ‏{‏أفلا تتفكرون‏}‏ أَنَّهما لا يستويان‏.‏

‏{‏وأنذر به‏}‏ خوِّف بالقرآن ‏{‏الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم‏}‏ يريد‏:‏ المؤمنين، يخافون يوم القيامة، وما فيها من الأهوال ‏{‏ليس لهم من دونه وليّ ولا شفيع‏}‏ يعني‏:‏ إنَّ الشفاعة إنَّما تكون بإذنه، ولا شفيعٌ ولا ناصرٌ لأحدٍ في القيامة إلاَّ بإذن الله ‏{‏لعلهم يتقون‏}‏ كي يخافوا في الآخرة وينتهوا عمَّا نهيتهم‏.‏

‏{‏ولا تطرد الذين يدعون ربهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ نزلت في فقراء المؤمنين لمَّا قال رؤساء الكفَّار للنبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ نَحِّ هؤلاء عنك لنجالسك ونؤمن بك‏.‏ ومعنى‏:‏ ‏{‏يدعون ربهم بالغداة والعشي‏}‏ يعبدون الله بالصَّلوات المكتوبة‏.‏ ‏{‏يريدون وجهه‏}‏ يطلبون ثواب الله ‏{‏ما عليك من حسابهم‏}‏ من رزقهم ‏{‏من شيء‏}‏ فَتَمَلُّهم وتطردهم ‏{‏وما من حسابك عليهم من شيء‏}‏ أَيْ‏:‏ ليس رزقك عليهم، ولا رزقهم عليك، وإنَّما يرزقك وإيَّاهم الله الرَّازق، فدعهم يدنوا منك ولا تطردهم ‏{‏فتكون من الظالمين‏}‏ لهم بطردهم‏.‏

‏{‏وكذلك فتنا بعضهم ببعض‏}‏ ابتلينا الغنيّ بالفقير، والشَّريف بالوضيع ‏{‏ليقولوا‏}‏ يعني‏:‏ الرُّؤساء ‏{‏أهؤلاء‏}‏ الفقراء والضُّعفاء ‏{‏منَّ الله عليهم من بيننا‏}‏ أنكروا أن يكونوا سبقوهم بفضيلةٍ، أو خصُّوا بنعمةٍ، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أليس الله بأعلم بالشاكرين‏}‏ أيْ‏:‏ إنَّما يهدي إلى دينه مَنْ يعلم أنَّه يشكر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏54- 59‏]‏

‏{‏وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏54‏)‏ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏55‏)‏ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ‏(‏56‏)‏ قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ‏(‏57‏)‏ قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ ‏(‏58‏)‏ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ‏(‏59‏)‏‏}‏

‏{‏وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا‏}‏ يعني‏:‏ الصَّحابة وهؤلاء الفقراء ‏{‏فقل سلام عليكم‏}‏ ‏[‏سلّم عليهم‏]‏ بتحيَّة المسلمين ‏{‏كتب ربكم على نفسه الرحمة‏}‏ أوجب الله لكم الرَّحمة إيجاباً مُؤكَّداً ‏{‏أنه من عمل منكم سوءاً بجالهة‏}‏ يريد‏:‏ إنَّ ذنوبكم جهلٌ ليس بكفرٍ ولا جحود، لأنَّ العاصي جاهلٌ بمقدار العذاب في معصيته ‏{‏ثم تاب من بعده‏}‏ رجع عن ذنبه ‏{‏وأصلح‏}‏ عمله ‏{‏فأنَّه غفور رحيم‏}‏‏.‏

‏{‏وكذلك‏}‏ وكما بينَّا لك في هذه السُّورة دلائلنا على المشركين ‏{‏نفصل‏}‏ نبيِّن لك حجَّتنا وأدلتنا، ليظهر الحقُّ ولتعرف يا محمد سبيل المجرمين في شركهم بالله في الدُّنيا، وما يصيرون إليه من الخزي يوم القيامة بإخباري إيَّاك‏.‏

‏{‏قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله‏}‏ الأصنام التي يعبدونها من دون الله ‏{‏قل لا أتبع أهواءكم‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّما عبدتموها على طريق الهوى لا على طريق البرهان، فلا أتَّبعكم على هواكم ‏{‏قد ضللت إذاً‏}‏ إنْ أنا فعلت ذلك ‏{‏وما أنا من المهتدين‏}‏ الذين سلكوا سبيل الهدى‏.‏

‏{‏قل إني على بينة‏}‏ يقينٍ وأمرٍ بيِّنٍ ‏{‏من ربي‏}‏ لا مُتَّبع لهوىً ‏{‏وكذبتم به‏}‏ أَيْ‏:‏ بربِّي ‏{‏ما عندي ما تستعجلون به‏}‏ يعني‏:‏ العذاب أو الآيات التي اقترحتموها، ثمَّ أعلم أنَّ ذلك عنده، فقال‏:‏ ‏{‏إن الحكم إلاَّ لله يقص الحق‏}‏ أَيْ‏:‏ يقول ‏[‏القصص‏]‏ الحقّ‏.‏ ومَنْ قرأ‏:‏ ‏{‏يقضي الحق‏}‏ فمعناه‏:‏ يقضي القضاء الحق ‏{‏وهو خير الفاصلين‏}‏ الذين يفصلون بين الحقِّ والباطل‏.‏

‏{‏قل لو أنَّ عندي ما تستعجلون به‏}‏ من العذاب لعجَّلت لكم، ولا نفصل ما بيني وبينكم بتعجيل العقوبة، وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏لَقُضِيَ الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين‏}‏ هو أعلم بوقت عقوبتهم، فهو يؤخِّرهم إلى وقته، وأنا لا أعلم ذلك‏.‏ قوله‏:‏

‏{‏وعنده مفاتح الغيب‏}‏ خزائن ما غاب عن بني آدم من الرِّزق، والمطر، ونزول العذاب، والثَّواب، والعقاب ‏{‏لا يعلمها إلاَّ هو ويعلم ما في البر‏}‏ القفار ‏{‏والبحر‏}‏ كلُّ قرية فيها ماءٌ؛ لا يحدث فيهما شيء إلاَّ بعلم الله ‏{‏وما تسقط من ورقة إلاَّ يعلمها‏}‏ ساقطة، وقبل أنْ سقطت ‏{‏ولا حبة في ظلمات الأرض‏}‏ في الثرى تحت الأرض ‏{‏ولا رطب‏}‏ وهو ما ينبت ‏{‏ولا يابس‏}‏ وهو ما لا ينبت ‏{‏إلاَّ في كتاب مبين‏}‏ أثبت الله ذلك كلَّه في كتابٍ قبل أن يخلق الخلق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 64‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏60‏)‏ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ‏(‏61‏)‏ ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ‏(‏62‏)‏ قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ‏(‏63‏)‏ قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ ‏(‏64‏)‏‏}‏

‏{‏وهو الذي يتوفاكم بالليل‏}‏ يقبض أرواحكم في منامكم ‏{‏ويعلم ما جرحتم‏}‏ ما كسبتم من العمل ‏{‏بالنهار ثمَّ يبعثكم فيه‏}‏ يردُّ إليكم أرواحكم في النَّهار ‏{‏ليقضى أجل مسمى‏}‏ يعني‏:‏ أجل الحياة إلى الموت، أَيْ‏:‏ لتستوفوا أعماركم المكتوبة‏.‏

‏{‏وهو القاهر فوق عباده‏}‏ مضى هذا ‏{‏ويرسل عليكم حفظة‏}‏ من الملائكة يحصون أعمالكم ‏{‏حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا‏}‏ أعوان ملك الموت ‏{‏وهم لا يفرطون‏}‏ لا يعجزون ولا يُضيِّعون‏.‏

‏{‏ثم ردوا‏}‏ يعني‏:‏ العباد‏.‏ يُردُّون بالموت ‏{‏إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم‏}‏ أَي‏:‏ القضاء فيهم ‏{‏وهو أسرع الحاسبين‏}‏ أقدر المجازين‏.‏

‏{‏قل من ينجيكم‏}‏ سؤال توبيخٍ وتقريرٍ‏.‏ أَيْ‏:‏ إنَّ الله يفعل ذلك ‏{‏من ظلمات البر والبحر‏}‏ أهوالهما وشدائدهما ‏{‏تدعونه تضرعاً وخفية‏}‏ علانيَةً وسرَّاً ‏{‏لئن أنجانا من هذه‏}‏ أَيْ‏:‏ من هذه الشَّدائد ‏{‏لنكوننَّ من الشاكرين‏}‏ من المؤمنين الطَّائعين، وكانت قريش تسافر في البر والبحر، فإذا ضلُّوا الطَّريق وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين فأنجاهم، وهو قوله‏:‏

‏{‏قل الله ينجيكم منها‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ أعلم الله سبحانه أنَّ الله الذي دعوه هو ينجِّيهم، ثمَّ هم يشركون معه الأصنام التي قد علموا أنَّها من صَنعتهم، وأنَّها لا تضرُّ ولا تنفع‏.‏ والكرب أشدُّ الغمِّ، ثمَّ أخبر أنَّه قادر على تعذيبهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 69‏]‏

‏{‏قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ‏(‏65‏)‏ وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ ‏(‏66‏)‏ لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏67‏)‏ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏68‏)‏ وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ‏(‏69‏)‏‏}‏

‏{‏قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم‏}‏ كالصَّيحة، والحجارة، والماء ‏{‏أو من تحت أرجلكم‏}‏ كالخسف والزَّلزلة ‏{‏أو يلبسكم شيعاً‏}‏ يخلطكم فرقاً بأن يبثَّ فيكم الأهواء المختلفة، فتخالفون وتقاتلون، وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏ويذيق بعضكم بأس بعض‏.‏ انظر كيف نصرِّف‏}‏ نُبيِّن لهم ‏{‏الآيات‏}‏ في القرآن ‏{‏لعلهم يفقهون‏}‏ لكي يعلموا‏.‏

‏{‏وكذَّب به‏}‏ بالقرآن ‏{‏قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل‏}‏ ‏[‏بمسلَّط‏]‏ أَيْ‏:‏ إنَّما أدعوكم إلى الله، ولم أُومر بحربكم، ولا أَخْذكم بالإِيمان، وهذا منسوخٌ بآية القتال‏.‏

‏{‏لكلِّ نبأ مستقر‏}‏ لكلِّ خبرٍ يخبره الله وقتٌ ومكانٌ يقع فيه من غير خلف ‏{‏وسوف تعلمون‏}‏ ما كان منه في الدُّنيا فستعرفونه، وما كان منه في الآخرة فسوف يبدو لكم‏.‏ يعني‏:‏ العذاب الذي كان يعدهم في الدُّنيا والآخرة‏.‏

‏{‏وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا‏}‏ بالتَّكذيب والاستهزاء ‏{‏فأعرض عنهم‏}‏ أمر الله تعالى رسوله عليه السَّلام فقال‏:‏ إذا رأيت المشركين يُكذِّبون بالقرآن، وبك، ويستهزئون فاترك مجالستهم ‏{‏حتى يخوضوا في حديث غيره‏}‏ حتى يكون خوضهم في غير القرآن ‏{‏وإمَّا ينسينَّك الشيطان‏}‏ إنْ نسيت فقعدت ‏{‏فلا تقعد بعد الذكرى‏}‏ فقم إذا ذكرت، فقال المسلمون‏:‏ لئن كنَّا كلَّما استهزأ المشركون بالقرآن وخاضوا فيه قمنا عنهم، لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، وأن نطوف بالبيت، فرخَّص للمؤمنين في القعود معهم يُذكِّرونهم فقال‏:‏

‏{‏وما على الذين يتقون‏}‏ الشِّرك والكبائر ‏{‏من حسابهم‏}‏ آثامهم ‏{‏من شيء ولكن ذكرى‏}‏ يقول‏:‏ ذكِّروهم بالقرآن وبمحمَّد، فرخَّص لهم بالقعود بشرط التَّذكير والموعظة ‏{‏لعلَّهم يتقون‏}‏ لِيُرجى منهم التَّقوى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏70- 71‏]‏

‏{‏وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ‏(‏70‏)‏ قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏71‏)‏‏}‏

‏{‏وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً‏}‏ يعني‏:‏ الكفَّار الذين إذا سمعوا آيات الله استهزؤوا بها وتلاعبوا عند ذكرها ‏{‏وذكِّر به‏}‏ وعِظْ بالقرآن ‏{‏أن تبسل نَفْسٌ بما كسبت‏}‏ تُسلم للهلكة، وتحبس في جهَّنم فلا تقدر على التَّخلص، ومعنى الآية‏:‏ وذكرِّهم بالقرآن إسلام الجانين بجناياتهم لعلَّهم يخافون فيتَّقون ‏{‏وإن تعدل كل عدل‏}‏ يعني‏:‏ النَّفس المُبسلة‏.‏ تفدِ كلَّ فداء‏.‏ يعني‏:‏ تفدِ بالدُّنيا وما فيها ‏{‏لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا‏}‏ أُسْلِموا للهلاك ‏{‏لهم شرابٌ من حميم‏}‏ وهو الماء الحارُّ‏.‏

‏{‏قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا‏}‏ أنعبد ما لا يملك لنا نفعاً ولا ضرَّاً؛ لأنَّه جماد‏؟‏ ‏{‏ونردُّ على أعقابنا بعد إذ هدانا الله‏}‏ نردُّ وراءنا إلى الشِّرك بالله، فيكون حالنا كحال ‏{‏الذي استهوته الشياطين في الأرض‏}‏ استغوته واستفزَّته الغِيلان في المهامة ‏{‏حيران‏}‏ متردِّداً لا يهتدي إلى المحجَّة ‏{‏له أصحابٌ يدعونه إلى الهدى ائتنا‏}‏ هذا مثَلُ مَنْ ضلَّ بعد الهدى، يجيب الشَّيطان الذي يستهويه في المفازة، فيصبح في مضلَّة من الأرض يهلك فيها، ويعصي مَنْ يدعوه إلى المحجَّة، كذلك مَنْ ضلَّ بعد الهدى ‏{‏قل إنَّ هدى الله هو الهدى‏}‏ ردٌّ على مَنْ دعا إلى عبادة الأصنام، أَيْ‏:‏ لا نفعل ذلك؛ لأنَّ هدى الله هو الهدى لا هدى غيره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏73‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ‏(‏73‏)‏‏}‏

‏{‏وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق‏}‏ أَيْ‏:‏ بكمال قدرته، وشمول علمه، وإتقان صنعه، وكلُّ ذلك حقٌّ ‏{‏ويوم يقول‏}‏ واذكر يا محمَّد يوم يقول للشَّيء ‏{‏كن فيكون‏}‏ يعني‏:‏ يوم القيامة، يقول للخلق انتشروا فينتشرون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏75- 79‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ‏(‏75‏)‏ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ ‏(‏76‏)‏ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ ‏(‏77‏)‏ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ‏(‏78‏)‏ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏79‏)‏‏}‏

‏{‏وكذلك نُرِي إبراهيم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ أَيْ‏:‏ وكما أرينا إبراهيم استقباح ما كان عليه أبوه من عبادة الأصنام نريه ‏{‏ملكوت السموات والأرض‏}‏ يعني‏:‏ ملكهما، كالشَّمس، والقمر، والنُّجوم، والجبال، والشَّجر، والبحار‏.‏ أراه الله تعالى هذه الأشياء حتى نظر إليها مُعتبراً مُستدلاًّ بها على خالقها، وقوله‏:‏ ‏{‏وليكون من الموقنين‏}‏ عطفٌ على المعنى‏.‏ تقديره‏:‏ ليستدلَّ بها وليكون من الموقنين‏.‏

‏{‏فلما جنَّ‏}‏ أَيْ‏:‏ ستر وأظلم ‏{‏عليه الليل رأى كوكباً قال هذا ربي‏}‏ أَيْ‏:‏ في زعمكم أيُّها القائلون بحكم النَّجم، وذلك أنَّهم كانوا أصحاب نجومٍ يرون التَّدبير في الخليقة لها ‏{‏فلما أفل‏}‏ أَيْ‏:‏ غاب ‏{‏قال‏:‏ لا أحبُّ الآفلين‏}‏ عرَّفهم جهلهم وخطأهم في تعظيم النُّجوم، ودلَّ على أنَّ مَنْ غاب بعد الظُّهور كان حادثاً مُسخَّراً، وليس بربٍّ‏.‏

‏{‏فلما رأى القمر بازغاً‏}‏ طالعاً، فاحتجَّ عليهم في القمر والشَّمس بمثل ما احتجَّ به عليهم في الكوكب، وقوله‏:‏ ‏{‏لئن لم يهدني ربي‏}‏ أَيْ‏:‏ لئن لم يُثبِّتني على الهدى‏.‏ وقوله للشَّمس‏:‏

‏{‏هذا ربي‏}‏ ولم يقل هذه؛ لأنَّ لفظ الشَّمس مذكَّرٌ، ولأنَّ الشَّمس بمعنى الضياء والنُّور، فحمل الكلام على المعنى ‏{‏هذا أكبر‏}‏ أَي‏:‏ من الكوكب والقمر، فلمَّا توجَّهت الحجَّة على قومه قال‏:‏ ‏{‏إني بريء مما تشركون‏}‏‏.‏

‏{‏إني وجهت وجهي‏}‏ أَيْ‏:‏ جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عزَّ وجلَّ، وباقي الآية مفسَّر فيما مضى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏80- 83‏]‏

‏{‏وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ ‏(‏80‏)‏ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏81‏)‏ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ‏(‏82‏)‏ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ‏(‏83‏)‏‏}‏

‏{‏وحاجَّة قومه‏}‏ جادلوه وخاصموه في تركه آلهتهم، وعبادة الله، وخوَّفوه أن تصيبه آلهتهم بسوء، فقال‏:‏ ‏{‏أتحاجوني في الله‏}‏ أَيْ‏:‏ في عبادته وتوحيده ‏{‏وقد هدان‏}‏ بيَّن لي ما به اهتديت ‏{‏ولا أخاف ما تشركون به‏}‏ من الأصنام أن تصيبني بسوء ‏{‏إلاَّ أن يشاء ربي شيئاً‏}‏ إني لا أخاف إلاَّ مشيئة الله أن يعذِّبني ‏{‏وسع ربي كلَّ شيء علماً‏}‏ علمه علماً تاماً ‏{‏أفلا تتذكرون‏}‏ تتعظون وتتركون عبادة الأصنام‏.‏

‏{‏وكيف أخاف ما أشركتم‏}‏ يعني‏:‏ الأصنام‏.‏ أنكر أن يخافها ‏{‏ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطاناً‏}‏ ما ليس لكم في إشراكه بالله حجَّةٌ وبرهانٌ ‏{‏فإيُّ الفريقين أحق بالأمن‏}‏ بأن يأمن العذاب، الموحِّدُ أم المشرك‏؟‏

‏{‏الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم‏}‏ لم يخلطوا إيمانهم بشركٍ ‏{‏أولئك لهم الأمن‏}‏ من العذاب ‏{‏وهم مهتدون‏}‏ إلى دين الله‏.‏

‏{‏وتلك حجتنا‏}‏ يعني‏:‏ ما احتجَّ به عليهم ‏{‏آتيناها إبراهيم‏}‏ ألهمناها إبراهيم، فأرشدناه إليها ‏{‏نرفع درجات مَنْ نشاء‏}‏ مراتبهم بالعلم والفهم، ثمَّ ذكر نوحاً ومَنْ هدى من الأنبياء من أولاده‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏86- 92‏]‏

‏{‏وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏86‏)‏ وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏87‏)‏ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏88‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ ‏(‏89‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ ‏(‏90‏)‏ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آَبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ‏(‏91‏)‏ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ‏(‏92‏)‏‏}‏

‏{‏وكلاً‏}‏ أَيْ‏:‏ من المذكورين ها هنا ‏{‏فضلنا على العالمين‏}‏ عالمي زمانهم‏.‏

‏{‏ومن آبائهم‏}‏ أَيْ‏:‏ وهدينا بعض آبائهم ‏{‏وذرياتهم وإخوانهم‏}‏ ف ‏"‏ مِنْ ‏"‏ ها هنا للتَّبعيض‏.‏

‏{‏ذلك هدى الله‏}‏ دين الله الذي هم عليه ‏{‏يهدي به مَنْ يشاء‏}‏ يريد‏:‏ يرشد إليه مَنْ يشاء ‏{‏من عباده ولو أشركوا‏}‏ عبدوا غيري ‏{‏لحبط‏}‏ بطل عملهم‏.‏

‏{‏أولئك الذين آتيناهم الكتاب‏}‏ يعني‏:‏ الكتب التي أنزلها عليهم ‏{‏والحكم‏}‏ العلم والفقه ‏{‏فإن يكفر بها‏}‏ أي‏:‏ بآياتنا ‏{‏هؤلاء‏}‏ أهل مكَّة ‏{‏فقد وكلنا بها‏}‏ أَيْ‏:‏ أرصدنا لها ‏{‏قوماً‏}‏ وفَّقناهم لها، وهم المهاجرون والأنصار‏.‏

‏{‏أولئك الذين هدى الله‏}‏ يعني‏:‏ النَّبيِّين الذين تقدَّم ذكرهم ‏{‏فبهداهم اقتده‏}‏ أَي‏:‏ اصبر كما صبروا؛ فإنَّ قومهم كذَّبوهم فصبروا ‏{‏قل لا أسألكم عليه‏}‏ على القرآن وتبليغ الرِّسالة ‏{‏أجراً‏}‏ مالاً تعطونيه ‏{‏إن هو‏}‏ يعني‏:‏ القرآن ‏{‏إلاَّ ذكرى للعالمين‏}‏ موعظة للخلق أجمعين‏.‏

‏{‏وما قدروا الله حق قدره‏}‏ ما عظَّموا الله حقَّ عظمته، وما وصفوه حقَّ صفته ‏{‏إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء‏}‏ وذلك أنَّ اليهود أنكروا إنزال الله عزَّ وجلَّ من السَّماء كتاباً إنكاراً للقرآن ‏{‏قل‏}‏ لهم يا محمد‏:‏ ‏{‏مَنْ أنزل الكتاب الذي جاء به موسى‏}‏ يعني‏:‏ التَّوراة ‏{‏تجعلونه قراطيس‏}‏ مكتوبة وتودعونه إيَّاها ‏{‏تبدونها‏}‏ يعني‏:‏ القراطيس يبدون ما يحبُّون، ويكتمون صفة محمَّد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وعُلِّمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم‏}‏ في التَّوراة، فضيَّعتموه ولم تنتفعوا به ‏{‏قل الله‏}‏ أي‏:‏ الله أنزله ‏{‏ثم ذرهم في خوضهم‏}‏ إفكهم وحديثهم الباطل ‏{‏يلعبون‏}‏ يعملون ما لا يُجدي عليهم‏.‏

‏{‏وهذا كتاب‏}‏ يعني‏:‏ القرآن ‏{‏أنزلناه مبارك‏}‏ كثيرٌ خيره، دائمٌ نفعه، يبشِّر بالثواب، ويزجر عن القبيح، إلى ما لا يحصى من بركاته ‏{‏مصدق الذي بين يديه‏}‏ موافقٌ لما قبله من الكتب ‏{‏ولتنذر أم القرى‏}‏ أَهل مكَّة ‏{‏ومَنْ حولها‏}‏ يعني‏:‏ أهل سائر الآفاق ‏{‏والذين يؤمنون بالآخرة‏}‏ إيماناً حقيقياً ‏{‏يؤمنون به‏}‏ بالقرآن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏93- 96‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ ‏(‏93‏)‏ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ‏(‏94‏)‏ إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ‏(‏95‏)‏ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ‏(‏96‏)‏‏}‏

‏{‏ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً‏}‏ نزلت في مسيلمة والأسود العنسي؛ ادَّعيا النُّبوَّة، وأنَّ الله أوحى إليهما، وهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومَنْ قال سأنزل مثل ما أنزل الله‏}‏ يعني‏:‏ المستهزئين الذين قالوا‏:‏ ‏{‏لو نشاء لقلنا مثل هذا‏}‏ ‏{‏ولو ترى‏}‏ يا محمد ‏{‏إذ الظالمون‏}‏ يعني‏:‏ الذين ذكرهم ‏{‏في غمرات الموت‏}‏ شدائده، وأهواله ‏{‏والملائكة باسطوا أيديهم‏}‏ إليهم بالضَّرب والتَّعذيب ‏{‏أخرجوا أنفسكم‏}‏ أَيْ‏:‏ يقولون ذلك ونفس الكافر تخرج بمشقةٍ وكُرهٍ، لأنَّها تصير إلى أشدِّ العذاب، والملائكة يكرهونهم على نزع الرُّوح، ويقولون‏:‏ ‏{‏أخرجوا أنفسكم‏}‏ كرهاً ‏{‏اليوم تجزون عذاب الهون‏}‏ أَي‏:‏ العذاب الذي يقع به الهوان الشَّديد ‏{‏بما كنتم تقولون على الله غير الحق‏}‏ من أنَّه أوحي إليكم ولم يوح ‏{‏وكنتم عن آياته تستكبرون‏}‏ عن الإِيمان بها تتعظَّمون‏.‏

‏{‏ولقد جئتمونا فرادى‏}‏ يقال للكفَّار في الآخرة‏:‏ جئتمونا فرادى بلا أهل، ولا مالٍ، ولا شيءٍ قدَّمتموه ‏{‏كما خلقناكم أوَّل مرَّة‏}‏ كما خرجتم من بطون أُمَّهاتكم ‏{‏وتركتم ما خوَّلناكم‏}‏ ملَّكناكم وأعطيناكم من المال والعبيد والمواشي ‏{‏وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنَّهم فيكم شركاء‏}‏ وذلك أنَّ المشركين كانوا يعبدون الأصنام على أنَّهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده ‏{‏لقد تقطع بينكم‏}‏ وصلكم ومودتكم ‏{‏وضلَّ عنكم‏}‏ ذهب عنكم ‏{‏ما كنتم تزعمون‏}‏ تُكذِّبون في الدُّنيا‏.‏

‏{‏إنَّ الله فالق الحبّ‏}‏ شاقُّة بالنَّبات ‏{‏والنوى‏}‏ بالنَّخلة ‏{‏يخرج الحي من الميت‏}‏ يخرج النُّطفة بشراً حيّاً ‏{‏ومُخرج الميت‏}‏ النُّطفة ‏{‏من الحيّ‏}‏ وقيل‏:‏ يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن ‏{‏ذلكم الله‏}‏ الذي فعل هذه الأشياء التي تشاهدونها ربكم ‏{‏فأنى تؤفكون‏}‏ فمن أين تُصرفون عن الحقِّ بعد البيان‏!‏‏.‏

‏{‏فالق الإِصباح‏}‏ شاقُّ عمود الصُّبح عن ظلمة اللَّيل وسواده، على معنى أنَّه خالقه ومُبديه ‏{‏وجاعل الليل سكناً‏}‏ للخلق يسكنون فيه سكون الرَّاحة ‏{‏والشمس والقمر حسباناً‏}‏ وجعل الشَّمس والقمر بحسبانٍ لا يجاوزانه فيما يدوران في حسابٍ ‏{‏ذلك تقدير العزيز‏}‏ في ملكه يصنع ما أراد ‏{‏العليم‏}‏ بما قدَّر من خلقهما‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏98‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ ‏(‏98‏)‏‏}‏

‏{‏وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة‏}‏ يعني‏:‏ آدم ‏{‏فمستقر‏}‏ أَيْ‏:‏ فلكم مستقرٌّ في الأرحام ‏{‏ومستودع‏}‏ في الأصلاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏99- 101‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏99‏)‏ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ ‏(‏100‏)‏ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏101‏)‏‏}‏

‏{‏وهو الذي أنزل من السماء ماء‏}‏ يعني‏:‏ المطر ‏{‏فأخرجنا به نبات كلٍّ شيء‏}‏ يَنبت ‏{‏فأخرجنا‏}‏ من ذلك النَّبات ‏{‏خضراً‏}‏ أخضر، كالقمح، والشَّعير، والذُّرة، وما كان رطباً أخضر مما ينبت من الحبوب ‏{‏نخرج منه‏}‏ من الخضر ‏{‏حباً متراكباً‏}‏ بعضه على بعض في سنبلةٍ واحدةٍ ‏{‏ومن النخل من طلعها‏}‏ أوَّل ما يطلع منها ‏{‏قنوان‏}‏ يعني‏:‏ العراجين التي قد تدلَّت من الطَّلع ‏{‏دانية‏}‏ ممَّن يجتنيها‏.‏ يعني‏:‏ قصار النَّخل اللاَّحقة عذوقها بالأرض ‏{‏وجنات‏}‏ أَيْ‏:‏ وأخرجنا بالماء جنَّات ‏{‏من أعناب والزيتون‏}‏ وشجر الزَّيتون ‏{‏والرمان‏}‏ وشجر الرُّمان ‏{‏مشتبهاً‏}‏ ‏[‏في اللون‏:‏ يعني‏:‏ الرُّماني‏]‏ ‏{‏وغير متشابه‏}‏ ‏[‏في الطَّعم‏.‏ أي‏:‏ مختلفة في الطَّعم‏.‏ وقيل‏:‏‏]‏ مُشتبهاً ورقها، مُختلفاً ثمرها ‏{‏انظروا إلى ثمره‏}‏ نظر الاستدلال والعبرة أوَّل ما يعقد ‏{‏وينعه‏}‏ نضجه ‏{‏إنَّ في ذلك لآيات لقوم يؤمنون‏}‏ يصدِّقون أنَّ الذي أخرج هذا النَّبات قادرٌ على أن يحيي الموتى‏.‏

‏{‏وجعلوا لله شركاء الجن‏}‏ أطاعوا الشَّياطين في عبادة الأوثان، فجعلوهم شركاء لله ‏{‏وخَرَقوا له بنين وبنات‏}‏ افتعلوا ذلك كذباً وكفراً، يعني‏:‏ الذين قالوا‏:‏ الملائكة بنات الله، واليهود والنَّصارى حين دعوا لله ولداً ‏{‏بغير علم‏}‏ لم يذكروه عن علمٍ، إنَّما ذكروه تكذُّباً‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة‏}‏ أَيْ‏:‏ مِنْ أين يكون له ولدٌ‏؟‏ ولا يكون الولد إلاَّ من صاحبةٍ، ولا صاحبة له ‏{‏وخلق كلَّ شيء‏}‏ أَيْ‏:‏ وهو خالق كلِّ شيء‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏103‏]‏

‏{‏لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ‏(‏103‏)‏‏}‏

‏{‏لا تدركه الأبصار‏}‏ في الدُّنيا؛ لأنَّه وعد في القيامة الرُّؤية بقوله‏:‏ ‏{‏وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ والمُطلق يحمل على المقيد‏.‏ وقيل‏:‏ لا يحيط بكنهه وحقيقته الأبصار وهي تراه، فالأبصار ترى الباري ولا تحيط به ‏{‏وهو يدرك الأبصار‏}‏ يراها ويحيط بها علماً، لا كالمخلوقين الذين لا يدركون حقيقة البصر، وما الشَّيء الذي صار به الإِنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما ‏{‏وهو اللطيف‏}‏ الرَّفيق بأوليائه ‏{‏الخبير‏}‏ بهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏104- 105‏]‏

‏{‏قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ‏(‏104‏)‏ وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ‏(‏105‏)‏‏}‏

‏{‏قد جائكم بصائر من ربكم‏}‏ يعني‏:‏ بيِّنات القرآن ‏{‏فمن أبصر‏}‏ اهتدى ‏{‏فلنفسه‏}‏ عمل ‏{‏ومن عمي فعليها‏}‏ فعلى نفسه جنى العذاب ‏{‏وما أنا عليكم بحفيظ‏}‏ برقيب على أعمالكم حتى أجازيكم بها‏.‏

‏{‏وكذلك‏}‏ وكما بيَّنا في هذه السُّورة ‏{‏نصرِّف‏}‏ نبيِّن ‏{‏الآيات‏}‏ في القرآن ندعوهم بها ونخوِّفهم ‏{‏وليقولوا درست‏}‏ عطف على المضمر في المعنى والتقدير‏:‏ ‏[‏نصرِّف الآيات‏]‏ لتلزمهم الحجَّة وليقولوا درست، أَيْ‏:‏ تعلَّمت مِن يسار، وجبر، واليهود‏.‏ ومعنى درس‏:‏ قرأ على غيره، ومعنى هذه اللام في قوله‏:‏ ‏{‏وليقولوا‏}‏ معنى لام العاقبة، أَيْ‏:‏ نصرِّف الآيات ليكون عاقبة أمرهم تكذيباً للشَّقاوة التي لحقتهم ‏{‏ولنبينه لقوم يعلمون‏}‏ يعني‏:‏ أولياءه الذين هداهم، والذين سعدوا بتبيين الحقِّ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏107- 110‏]‏

‏{‏وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ‏(‏107‏)‏ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏108‏)‏ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏109‏)‏ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ‏(‏110‏)‏‏}‏

‏{‏ولو شاء الله ما أشركوا‏}‏ أَيْ‏:‏ ولو شاء الله لجعلهم مؤمنين ‏{‏وما جعلناك عليهم حفيظاً‏}‏ لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب، إنَّما بُعثت مُبَلِّغاً فلا تهتمَّ لشركهم؛ فإنَّ ذلك لمشيئة الله‏.‏

‏{‏ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله‏}‏ يعني‏:‏ أصنامهم ومعبوديهم، وذلك أنَّ المسلمين كانوا يسبُّون أصنام الكفَّار، فنهاهم الله عزَّ وجلَّ عن ذلك لئلا يسبُّوا ‏{‏الله عدواً بغير علم‏}‏ أَيْ‏:‏ ظُلماً بالجهل ‏{‏كذلك‏}‏ أَيْ‏:‏ كما زيَّنا لهؤلاء عبادة الآوثان وطاعة الشَّيطان بالحرمان والخذلان ‏{‏زينا لكلِّ أمة عملهم‏}‏ من الخير والشَّرِّ‏.‏

‏{‏وأقسموا بالله جهد أيمانهم‏}‏ اجتهدوا في المبالغة في اليمين ‏{‏لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها‏}‏ وذلك أنَّه لمَّا نزل‏:‏ ‏{‏إن نشأ ننزل عليهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ أقسم المشركون بالله لئن جاءتهم آية ليؤمننَّ بها، وسأل المسلمون ذلك، وعلم الله سبحانه أنَّهم لا يؤمنون، فأنزل الله هذه الآية‏.‏ ‏{‏قل إنما الآيات عند الله‏}‏ هو القادر على الإتيان بها ‏{‏وما يشعركم‏}‏ وما يدريكم إيمانهم، أَيْ‏:‏ هم لا يؤمنون مع مجيء الآيات إيَّاهم، ثمَّ ابتدأ فقال‏:‏ ‏{‏إنها إذا جاءت لا يؤمنون‏}‏ ومَنْ قرأ ‏"‏ أنَّها ‏"‏ بفتح الألف كانت بمعنى ‏"‏ لعلَّها ‏"‏، ويجوز أن تجعل ‏"‏ لا ‏"‏ زائدة مع فتح ‏"‏ أنَّ ‏"‏‏.‏

‏{‏ونقلب أفئدتهم وأبصارهم‏}‏ نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم تلك الآية بتقليب قلوبهم وأبصارهم عن وجهها الذي يجب أن تكونَ عليه فلا يؤمنون ‏{‏كما لم يؤمنوا به‏}‏ بالقرآن، أو بمحمَّدٍ ‏[‏عليه السَّلام‏]‏ ‏{‏أوَّل مرَّة‏}‏ أتتهم الآيات، مثل انشقاق القمر وغيره ‏{‏ونذرهم في طغيانهم يعمهون‏}‏ أخذلهم وأدعهم في ضلالتهم يتمادون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏111- 116‏]‏

‏{‏وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ‏(‏111‏)‏ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ‏(‏112‏)‏ وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ ‏(‏113‏)‏ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ‏(‏114‏)‏ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏115‏)‏ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ‏(‏116‏)‏‏}‏

‏{‏ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة‏}‏ فرأوهم عياناً ‏{‏وكلمهم الموتى‏}‏ فشهدوا لك بالصِّدق والنُّبوَّة ‏{‏وحشرنا عليهم‏}‏ وجمعنا عليهم ‏{‏كلَّ شيء‏}‏ في الدُّنيا ‏{‏قُبلاً‏}‏ و‏{‏قِبَلاً‏}‏ أَيْ‏:‏ مُعاينةً ومُواجهةً ‏{‏ما كانوا ليؤمنوا‏}‏ لما سبق لهم من الشَّقاء ‏{‏إلاَّ أنْ يشاء الله‏}‏ أن يهديهم ‏{‏ولكنَّ أكثرهم يجهلون‏}‏ أنَّهم لو أُوتوا بكلِّ آيةٍ ما آمنوا‏.‏

‏{‏وكذلك جعلنا لكلِّ نبيٍّ عدوّاً‏}‏ كما ابتليناك بهؤلاء القوم كذلك جعلنا لكلِّ نبيٍّ قبلك أعداءً؛ ليعظم ثوابه، والعدوُّ ها هنا يُراد به الجمع، ثمَّ بيَّن مَنْ هم فقال‏:‏ ‏{‏شياطين الإِنس‏}‏ يعني‏:‏ مردة الإِنس، والشَّيطان‏:‏ كلُّ متمرِّدٍ عاتٍ من الجنَّ والإِنس ‏{‏يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً‏}‏ يعني‏:‏ إنَّ شياطين الجنِّ الذين هم من جند إبليس يوحون إلى كفار الإِنس ومردتهم، فيغرونهم بالمؤمنين، وزخرف القول‏:‏ باطله الذي زُيِّن ووُشِّي بالكذب، والمعنى أنَّهم يُزيِّنون لهم الأعمال القبيحة غروراً ‏{‏ولو شاء ربك ما فعلوه‏}‏ لَمَنع الشَّياطين من الوسوسة للإِنس‏.‏

‏{‏ولتصغى إليه‏}‏ ولتميل إلى ذلك الزُّخرف والغرور ‏{‏أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة‏}‏ قلوب الذين لا يصدِّقون بالبعث ‏{‏وليرضوه‏}‏ ليحبُّوه ‏{‏وليقترفوا‏}‏ ليعملوا ما هم عاملون‏.‏

‏{‏أفغير الله‏}‏ أَيْ‏:‏ قل لأهل مكَّة‏:‏ أفغير الله ‏{‏أبتغي حكماً‏}‏ قاضياً بيني وبينكم ‏{‏وهو الذي أنزل إليكم الكتاب‏}‏ القرآن ‏{‏مفصلاً‏}‏ مُبَيِّناً فيه أمره ونهيه ‏{‏والذين آتيناهم الكتاب‏}‏ من اليهود والنَّصارى ‏{‏يعلمون‏}‏ أنَّ القرآن ‏{‏منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين‏}‏ من الشَّاكين أنَّهم يعلمون ذلك‏.‏

‏{‏وتمت كلمات ربك‏}‏ أقضيته وعِداته لأوليائه في أعدائه ‏{‏صدقاً‏}‏ فيما وعد ‏{‏وعدلاً‏}‏ فيما حكم‏.‏ والمعنى‏:‏ صادقةً عادلةً ‏{‏لا مبدِّل لكلماته‏}‏ لا مُغيِّر لحكمه، ولا خلف لوعده ‏{‏وهو السميع‏}‏ لتضرُّع أوليائه، ولقول أعدائه ‏{‏العليم‏}‏ بما في قلوب الفريقين‏.‏

‏{‏وإن تطع أكثر من في الأرض‏}‏ يعني‏:‏ المشركين ‏{‏يضلوك عن سبيل الله‏}‏ دين الله الذي رضيه لك، وذلك أنَّهم جادلوه، في أكل الميتة، وقالوا‏:‏ أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربُّكم‏؟‏ ‏{‏إن يتبعون إلاَّ الظن‏}‏ في تحليل الميتة ‏{‏وإن هم إلاَّ يخرصون‏}‏ يكذبون في تحليل ما حرَّمه الله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏118‏]‏

‏{‏فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآَيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ ‏(‏118‏)‏‏}‏

‏{‏فكلوا مما ذكر اسم الله عليه‏}‏ أَيْ‏:‏ ممَّا ذكِّي على اسم الله ‏{‏إن كنتم بآياته مؤمنين‏}‏ تأكيدٌ لاستحلال ما أباحه الشَّرع ثمَّ أبلغَ في إباحة ما ذبح على اسم الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏119- 125‏]‏

‏{‏وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ ‏(‏119‏)‏ وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ ‏(‏120‏)‏ وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ‏(‏121‏)‏ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏122‏)‏ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ‏(‏123‏)‏ وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ ‏(‏124‏)‏ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏125‏)‏‏}‏

‏{‏وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه‏}‏ عند الذَّبح ‏{‏وقد فصَّل‏}‏ بيَّن ‏{‏لكم ما حرَّم عليكم‏}‏ في قوله‏:‏ ‏{‏حُرِّمت عليكم الميتة‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ ‏{‏إلاَّ ما اضطررتم إليه‏}‏ دعتكم الضَّرورة إلى أكله ممَّا لا يحلُّ عند الاختيار ‏{‏وإنَّ كثيراً ليضلون بأهوائهم‏}‏ أَيْ‏:‏ الذين يُحلُّون الميتة، ويناظرونكم في إحلالها ضلُّوا باتِّباع أهوائهم ‏{‏بغير علمٍ‏}‏ إنَّما يتَّبعون فيه الهوى، ولا بصيرة عندهم ولا علم ‏{‏إنَّ ربك هو أعلم بالمعتدين‏}‏ المتجاوزين الحلال إلى الحرام‏.‏

‏{‏وذروا ظاهر الإِثم وباطنه‏}‏ سرَّه وعلانيته، ثمَّ أوعد بالجزاء فقال‏:‏ ‏{‏إن الذين يكسبون الإِثم سيجزون بما كانوا يقترفون‏}‏‏.‏

‏{‏ولا تأكلوا ممَّا لم يذكر اسم الله عليه‏}‏ ممَّا لم يُذَكَّ ومات ‏{‏وإنه‏}‏ وإنَّ أكله ‏{‏لفسقٌ‏}‏ خروجٌ عن الحقِّ ‏{‏وإنَّ الشياطين‏}‏ يعني‏:‏ إبليس وجنوده وسوسوا ‏{‏إلى أوليائهم‏}‏ من المشركين ليخاصموا محمداً وأصحابه في أكل الميتة ‏{‏وإن أطعتموهم‏}‏ في استحلال الميتة ‏{‏إنكم لمشركون‏}‏ لأنَّ مَنْ أحلَّ شيئاً ممَّا حرَّمه الله فهو مشركٌ‏.‏

‏{‏أَوْ مَنْ كان ميتاً فأحييناه‏}‏ ضالاًّ كافراً فهديناه ‏{‏وجعلنا له نوراً‏}‏ ديناً وإيماناً ‏{‏يمشي به في الناس‏}‏ مع المسلمين مُستضيئاً بما قذف الله في قلبه من نور الحكمة والإِيمان ‏{‏كمَنْ مثله‏}‏ كمَن هو ‏{‏في الظلمات‏}‏ في ظلمات الكفر والضَّلالة ‏{‏ليس بخارجٍ منها‏}‏ ليس بمؤمن أبداً‏.‏ نزلت في أبي جهلٍ وحمزة بن عبد المطلب ‏{‏كذلك‏}‏ كما زُيِّن للمؤمنين الإِيمان ‏{‏زين للكافرين ما كانوا يعملون‏}‏ من عبادة الأصنام‏.‏

‏{‏وكذلك جعلنا في كلِّ قرية أكابر مجرميها‏}‏ يعني‏:‏ كما أنَّ فسَّاق مكَّة أكابرها، كذلك جعلنا فسَّاق كلِّ قرية أكابرها‏.‏ يعني‏:‏ رؤساءَها ومترفيها ‏{‏ليمكروا فيها‏}‏ بصدِّ النَّاس عن الإِيمان ‏{‏وما يمكرون إلاَّ بأنفسهم‏}‏ لأنَّ وبال مكرهم يعود عليهم ‏{‏وما يشعرون‏}‏ أنَّهم يمكرون بها‏.‏

‏{‏وإذا جاءتهم آية‏}‏ ممَّا أطلع الله عليه نبيَّه عليه السَّلام ممَّا يخبرهم به ‏{‏قالوا‏:‏ لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله‏}‏ حتى يوحى إلينا ويأتينا جبريل فنصدِّق ‏[‏به‏]‏، وذلك أنَّ كلَّ واحدٍ من القوم سأل أن يُخصَّ بالوحي، كما قال الله‏:‏ ‏{‏بل يريد كلُّ امرئ منهم أَنْ يُؤتى صحفاً مُنشَّرة‏}‏ فقال الله سبحانه‏:‏ ‏{‏الله أعلم حيث يجعل رسالته‏}‏ يعني‏:‏ أنَّهم ليسوا بأهل لها، هو أعلم بمَنْ يختصُّ بالرِّسالة ‏{‏سيصيب الذين أجرموا صغار‏}‏ مذلَّةٌ وهوانٌ ‏{‏عند الله‏}‏ أَيْ‏:‏ ثابت لهم عند الله ذلك‏.‏

‏{‏فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإِسلام‏}‏ يوسِّعْ قلبه ويفتحه ليقبل الإِسلام ‏{‏ومن يرد أن يضلَّه يجعل صدره ضيقاً حرجاً‏}‏ شديد الضِّيق ‏{‏كأنما يصَّعد في السماء‏}‏ إذا كُلَّف الإِيمان لشدَّته وثقله عليه ‏{‏كذلك‏}‏ مثل ما قصصنا عليك ‏{‏يجعل الله الرجس‏}‏ العذاب ‏{‏على الذين لا يؤمنون‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏126- 130‏]‏

‏{‏وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ‏(‏126‏)‏ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏127‏)‏ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ‏(‏128‏)‏ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏129‏)‏ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ ‏(‏130‏)‏‏}‏

‏{‏وهذا صراط ربك‏}‏ هذا الذي أنت عليه يا محمد دين ربِّك ‏{‏مُستقيماً قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون‏}‏ وهم المؤمنون‏.‏

‏{‏لهم دار السلام‏}‏ الجنة ‏{‏عند ربهم‏}‏ مضمونةً لهم حتَّى يُدخلهموها ‏{‏وهو وليهم‏}‏ يتولَّى إيصال الكرامات إليهم ‏{‏بما كانوا يعملون‏}‏ من الطَّاعات‏.‏

‏{‏ويوم يحشرهم جميعاً‏}‏ الجنّ والإِنس، فيقال لهم‏:‏ ‏{‏يا معشر الجن قد استكثرتم من الإِنس‏}‏ أَيْ‏:‏ من إغوائهم وإضلالهم ‏{‏وقال أولياؤهم‏}‏ الذين أضلَّهم الجنُّ ‏{‏من الإِنس ربنا استمتع بعضنا ببعض‏}‏ يعني‏:‏ طاعة الإِنس للجنِّ وقبولهم منهم ما كانوا يغرونهم به من الضَّلالة، وتزيين الجنِّ للإِنس ما كانوا يهوونه حتى يسهل عليهم فعله ‏{‏وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا‏}‏ يعني‏:‏ الموت، والظَّاهر أنَّه البعث والحشر ‏{‏قال النار مثواكم‏}‏ فيها مقامكم ‏{‏خالدين فيها إلاَّ ما شاء الله‏}‏ مَنْ شاء الله، وهم مَنْ سبق في علم الله أنَّهم يُسلمون ‏{‏إنَّ ربك حكيم‏}‏ حكم للذين استثنى بالتَّوبة والتَّصديق ‏{‏عليم‏}‏ علم ما في قلوبهم من البرِّ‏.‏

‏{‏وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً‏}‏ كما خذلنا عُصاة الجنِّ والإنس نَكِلُ بعض الظَّالمين إلى بعض حتى يضلَّ بعضهم بعضاً‏.‏

‏{‏يا معشر الجن والإِنس ألم يأتكم رسل منكم‏}‏ الرُّسل كانت من الإنس والذين بلَّغوا الجنَّ منهم عن الرُّسل كانوا من الجنِّ، وهم النُّذر كالذين استمعوا القرآن ‏[‏من محمد صلى الله عليه وسلم‏]‏ من الجنِّ، فأبلغوه قومهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏131- 133‏]‏

‏{‏ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ ‏(‏131‏)‏ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ‏(‏132‏)‏ وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ ‏(‏133‏)‏‏}‏

‏{‏ذلك‏}‏ الذي قصصنا عليك من أمر الرُّسل لأنَّه ‏{‏لم يكن ربك مهلك القرى بظلم‏}‏ أَيْ‏:‏ بذنوبهم ومعاصيهم من قبل أن يأتيهم الرَّسول فينهاهم، وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏وأهلها غافلون‏}‏ أَيْ‏:‏ لكلِّ عاملٍ بطاعة الله درجات في الثَّواب، ثمَّ أوعد المشركين، فقال‏:‏ ‏{‏وما ربك بغافل عما يعملون‏}‏‏.‏

‏{‏وربك الغني‏}‏ عن عبادة خلقه ‏{‏ذو الرحمة‏}‏ بخلقه فلا يُعَجِّل عليهم بالعقوبة ‏{‏إن يشأ يذهبكم‏}‏ يعني‏:‏ أهل مكَّة ‏{‏ويستخلف من بعدكم‏}‏ وينشئ من بعدكم خلقاَ آخر ‏{‏كما أنشأكم‏}‏ خلقكم ابتداءً ‏{‏من ذرية قوم آخرين‏}‏ يعني‏:‏ آباءَهم الماضين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏135- 138‏]‏

‏{‏قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ‏(‏135‏)‏ وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ‏(‏136‏)‏ وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ‏(‏137‏)‏ وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏138‏)‏‏}‏

‏{‏قل يا قوم اعملوا على مكانتكم‏}‏ على حالاتكم التي أنتم عليها ‏{‏إني عامل‏}‏ على مكانتي، وهذا أمرُ تهديدٍ‏.‏ يقول‏:‏ اعملوا ما أنتم عاملون، إنِّي عاملٌ ما أنا عاملٌ ‏{‏فسوف تعلمون مَنْ تكون له عاقبة الدار‏}‏ أيُّنا تكون له الجنَّة ‏{‏إنه لا يفلح الظالمون‏}‏ لا يسعد مَنْ كفر بالله وأشرك بالله‏.‏

‏{‏وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام‏}‏ كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم ‏{‏نصيباً‏}‏ وللأوثان نصيباً، فما كان للصَّنم أُنْفِقَ عليه، وما كان لله أُطعم الضِّيفان والمساكين، فما سقط ممَّا جعلوه لله في نصيب الأوثان تركوه، وقالوا‏:‏ إنَّ الله غنيٌّ عن هذا، وإن سقط ممَّا جعلوه للأوثان من نصيب الله التقطوه وردُّوه إلى نصيب الصَّنم، وقالوا‏:‏ إنَّه فقير، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم‏}‏ ثمَّ ذمَّ فعلهم فقال‏:‏ ‏{‏ساء ما يحكمون‏}‏ أَيْ‏:‏ ساء الحكم حكمهم حيث صرفوا ما جعلوه لله على جهة التَّبرُّز إلى الأوثان‏.‏

‏{‏وكذلك‏}‏ ومثل ذلك الفعل القبيح ‏{‏زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم‏}‏ يعني‏:‏ الشَّياطين أمروهم بأن يئدوا أولادهم خشية العَيْلَة ‏{‏ليردوهم‏}‏ ليهلكوهم في النَّار ‏{‏وليلبسوا عليهم دينهم‏}‏ ليخلطوا ويُدخلوا عليهم الشَّكَّ في دينهم، ثمَّ أخبر أنَّ جميع ما فعلوه كان بمشيئته، فقال‏:‏ ‏{‏ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون‏}‏ من أنَّ لله شريكاً‏.‏

‏{‏وقالوا هذه أنعام وحرث حجر‏}‏ حرَّموا أنعاماً وحرثاً، وجعلوها لأصنامهم، فقالوا‏:‏ ‏{‏لا يطعمها إلاَّ مَنْ نشاء بزعمهم‏}‏ أعلم الله سبحانه أنَّ هذا التَّحريم كذبٌ من جهتهم ‏{‏وأنعام حرّمت ظهورها‏}‏ كالسَّائبة والبحيرة والحامي ‏{‏وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها‏}‏ يقتلونها لآلهتهم خنقاً، أو وقذاً ‏{‏افتراءً عليه‏}‏ أَيْ‏:‏ يفعلون ذلك للافتراء على الله، وهو أنَّهم زعموا أنَّ الله أمرهم بذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏139- 143‏]‏

‏{‏وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ‏(‏139‏)‏ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ‏(‏140‏)‏ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ‏(‏141‏)‏ وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ‏(‏142‏)‏ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏143‏)‏‏}‏

‏{‏وقالوا ما في بطون هذه الأنعام‏}‏ يعني‏:‏ أجِنَّة ما حرَّموها من البحائر والسَّوائب ‏{‏خالصةٌ لذكورنا‏}‏ حلالٌ للرِّجال خاصَّة دون النِّساء‏.‏ هذا إذا خرجت الأجنَّة أحياء، وإن كان ميتةً اشترك فيها الرِّجال والنِّساء ‏{‏سيجزيهم وصفهم‏}‏ سيجزيهم الله جزاء وصفهم الذي هو كذبٌ، أَيْ‏:‏ سيعذِّبهم الله بما وصفوه من التَّحليل والتَّحريم الذي كلُّه كذبٌ ‏{‏إنه حكيم عليم‏}‏ أَيْ‏:‏ هو أعلم وأحكم من أن يفعل ما يقولون‏.‏

‏{‏قد خسر الذين قتلوا أولادهم‏}‏ بالوأد ‏{‏سفهاً‏}‏ للسَّفه ‏{‏وحرَّموا ما رزقهم الله‏}‏ من الأنعام‏.‏ يعني‏:‏ البحيرة وما ذُكر معها‏.‏

‏{‏وهو الذي أنشأ‏}‏ أبدع وخلق ‏{‏جنات معروشات‏}‏ يعني‏:‏ الكرم ‏{‏وغير معروشات‏}‏ ما قام على ساق ولم يُعرش له، كالنَّخل والشَّجر ‏{‏والنخل والزرع مختلفاً أكله‏}‏ أُكُلُ كلِّ واحدٍ منهما، وكلِّ نوعٍ من الثَّمر له طعمٌ غير طعم النَّوع الآخر، وكلُّ حبٍّ من حبوب الزَِّرع له طعمٌ غير طعم الآخر ‏{‏كلوا من ثمره إذا أثمر‏}‏ أمر إباحة ‏{‏وآتوا حقه يوم حصاده‏}‏ يعني‏:‏ العشر ونصف العشر ‏{‏ولا تسرفوا‏}‏ فتعطوا كلَّه حتى لا يبقى لعيالكم شيء ‏{‏إنه لا يحب المسرفين‏}‏ يعني‏:‏ المجاوزين أمر الله‏.‏

‏{‏ومن الأنعام‏}‏ وأنشأ من الأنعام ‏{‏حمولة‏}‏ وهي كلُّ ما حمل عليها ممَّا أطاق العمل والحمل ‏{‏وفرشاً‏}‏ وهو الصِّغار التي لا يحمل عليها، كالغنم، والبقر، والإِبل الصِّغار ‏{‏كلوا مما رزقكم الله‏}‏ أَيْ‏:‏ أحلَّ لكم ذبحه ‏{‏ولا تتبعوا خطوات الشيطان‏}‏ في تحريم شيءٍ ممَّا أحله الله ‏{‏إنه لكم عدو مبين‏}‏ بيِّنُ العداوة أخرج أباكم من الجنَّة، وقال‏:‏ لأحتنكنَّ ذريته، ثمَّ فسر الحمولة والفرش فقال‏:‏

‏{‏ثمانية أزواج‏}‏ الذَّكر زوجٌ، والأنثى زوجٌ، وهي الضَّأن والمعز، وقد ذُكرا في هذه الآية، والإِبل والبقر ذُكرا فيما بعد، وجعلها ثمانيةً؛ لأنَّه أراد الذَّكر والأُنثى من كلِّ صنفٍ، وهو قوله‏:‏ ‏{‏من الضَّأن اثنين ومن المعز اثنين‏}‏ والضَّأن‏:‏ ذوات الصُّوف من المعز، والغنم‏:‏ ذوات الشَّعر ‏{‏قل‏}‏ يا محمَّد للمشركين الذين يُحرِّمون على أنفسهم ما حرَّموا من النَّعم‏:‏ ‏{‏آلذكرين‏}‏ من الضَّأن والمعز ‏{‏حرَّم‏}‏ الله عليكم ‏{‏أم الأُنثيين‏}‏ فإن كان حرَّم من الغنم ذكورها، فكلُّ ذكورها حرام، وإن كان حرَّم الأنثيين، فكلُّ الإِناث حرام ‏{‏أمَّا اشتملت عليه أرحام الأُنثيين‏}‏ وإن كان حرَّم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الضَّأْنِ والمعز، فقد حرَّم الأولاد كلَّها، وكلُّها أولادٌ فكلُّها حرام ‏{‏نبئُوني بعلم‏}‏ أَيْ‏:‏ فسِّروا ما حرَّمتم بعلمٍ إن كان لكم علمٌ في تحريمه، وهو قوله‏:‏ ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏144- 147‏]‏

‏{‏وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏144‏)‏ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏145‏)‏ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ‏(‏146‏)‏ فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏147‏)‏‏}‏

‏{‏أم كنتم شهداء إذْ وصاكم الله بهذا‏}‏ هل شاهدتم الله قد حرَّم هذا إذْ كنتم لا تؤمنون برسول الله‏؟‏‏!‏ فلمَّا لزمتهم الحجَّة بيَّن الله تعالى أنَّهم فعلوا ذلك كذباً على الله، فقال‏:‏ ‏{‏فمن أظلم ممَّن افتَرى على الله كذباً ليضلَّ الناس بغير علم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ يعني‏:‏ عمرو بن لحي، وهو الذي غيَّر دين إسماعيل، وسنَّ هذا التَّحريم‏.‏ ثمَّ ذكر المحرَّمات بوحي الله، فقال‏:‏

‏{‏قل لا أجد فيما أوحي إليَّ محرَّماً على طاعم يطعمه إلاَّ أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً‏}‏ يعني‏:‏ سائلاً ‏{‏أو فسقاً أهلَّ لغير الله به‏}‏ يعني‏:‏ ما ذًبح على النُّصب‏.‏

‏{‏وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر‏}‏ يعني‏:‏ الإِبل، والنَّعامة ‏{‏ومن البقر والغنم حرَّمنا عليهم شحومهما إلاَّ ما حملت ظهورهما أو الحوايا‏}‏ وهي المباعر ‏{‏أو ما اختلط بعظم‏}‏ فإنِّي لم أحرّمه‏.‏ يعني‏:‏ ما تعلَّق من الشَّحم بهذه الأشياء ‏{‏ذلك‏}‏ التَّحريم ‏{‏جزيناهم ببغيهم‏}‏ عاقبناهم بذنوبهم ‏{‏وإنا لصادقون‏}‏ في الإِخبار عن التَّحريم، وعن بغيهم، فلمَّا ذكر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حُرِّم على المسلمين، وما حرِّم على اليهود قالوا له‏:‏ ما أصبت، وكذَّبوه، فأنزل الله تعالى‏:‏

‏{‏فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة‏}‏ ولذلك لا يعجل عليكم بالعقوبة ‏{‏ولا يرد بأسه‏}‏ عذابه إذا جاء الوقت ‏{‏عن القوم المجرمين‏}‏ يعني‏:‏ الذين كذَّبوك بما تقول‏.‏