فصل: من فوائد القرطبي في الآية:

قال القاضي أبو محمد: وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يكون قوله: {وإنهم لكاذبون} [الأنعام: 28] حكاية عن حالهم في الدنيا كلامًا مقطوعًا مما قبله وبوجه آخر وهو أن المتمني إذا كانت سجيته وطريقته مخالفة لما تمنى بعيدة منه يصح أن يقال له كذبت على تجوز، وذلك أن من تمنى شيئًا فتمنيه يتضمن إخبارًا أن تلك الأمنية تصلح له ويصلح لها فيقع التكذيب في ذلك الإخبار الذي يتضمنه التمني، ومثال ذلك أن يقول رجل شرير ليتني أحج وأجاهد وأقوم الليل فجائز أن يقال لهذا على تجوز كذبت أي أنت لا تصلح لهذا ولا يصلح لك، وروي عن أبي عمرو: أنه أدغم باء نكذب في الباء التي بعدها، وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص ولا نكذبَ ونكونَ بنصب الفعلين، وذلك كما تنصب الفاء في جواب التمني، فالواو في ذلك والفاء بمنزلة، وهذا تقدير ذكر مصدر الفعل الأول كأنهم قالوا يا ليتنا كان لنا رد وعدم تكذيب وكون من المؤمنين، وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمار عن أصحابه عن ابن عامر {ولا نكذبُ} بالرفع {ونكونَ} بالنصب، ويتوجه ذلك على ما تقدم في مصحف عبد الله بن مسعود {يا ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا ونكون} بالفاء، وفي قراءة أبي بن كعب {يا ليتنا نرد فلا نكذب بآياتنا أبدًا ونكون}، وحكي أبو عمرو أن في قراءة أبي {بآيات ربنا ونحن نكون}، وقوله: {نرد} في هذه الأقوال كلها معناه: إلى الدنيا، وحكى الطبري تأويلًا آخر وهو يا ليتنا نرد إلى الآخرة أي نبعث ونوقف على النار التي وقفنا عليها مكذبين ليت ذلك ونحن في حالة لا نكذب ونكون، فالمعنى يا ليتنا نوقف هذا الوقوف غير مكذبين بآيات ربنا كائنين من المؤمنين.
قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يضعف من غير وجه ويبطله قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] ولا يصح أيضًا التكذيب في هذا التمني لأنه تمني ما قد مضى. وإنما يصح التكديب الذي ذكرناه قل هذا على تجوز في تمني المستقبلات. اهـ.

.من فوائد القرطبي في الآية:

قال رحمه الله:
قوله تعالى: {وَلَوْ ترى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النار} أي إذ وُقفوا غدًا، و{إذْ} قد تستعمل في موضع إذا وإذا في موضع إذْ وما سيكون فكأنه كان؛ لأن خبر الله تعالى حقّ وصدق، فلهذا عَبَّر بالماضي.
ومعنى {إذْ وُقِفُوا} حبِسوا يُقال: وَقَفته وَقْفًا فوَقَف وُقوفًا.
وقرأ ابن السَّمَيْقع {إذْ وَقَفُوا} بفتح الواو والقاف من الوقوف.
{عَلَى النار} أي هم فوقها على الصراط وهي تحتهم.
وقيل: {على} بمعنى الباء؛ أي وَقَفوا بقربها وهم يُعاينونها.
وقال الضّحاك: جُمعوا؛ يعني على أبوابها.
ويُقال: وُقفوا على مَتْن جهنم والنار تحتهم.
وفي الخبر: أن الناس كلهم يُوقفون على مَتْن جهنم كأنها مَتْن إهَالَة، ثم يُنادِي منادٍ خُذي أصحابك ودَعِي أصحابي.
وقيل: {وقفوا} دخلوها أعاذنا الله منها فعلى بمعنى في أي وقفوا في النار.
وجواب لو محذوف ليذهب الوهم إلى كل شيء فيكون أبلغ في التخويف؛ والمعنى: لو تراهم في تلك الحال لرأيت أسوأ حال، أو لرأيت منظَرًا هائلًا، أو لرأيت أمرًا عجبًا وما كان مثل هذا التقدير.
قوله تعالى: {فَقَالُواْ ياليتنا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين} بالرفع في الأفعال الثلاثة عطفًا قراءة أهل المدينة والكسائيّ؛ وأبو عمرو أبو بكر عن عاصم بالضم.
ابن عامر على رفع {نكذّبُ} ونصب {ونكونَ} وكله داخل في معنى التمني؛ أي تَمَنُّوا الردّ وَأَلاّ يُكذبوا وأن يكونوا من المؤمنين.
واختار سيبويه القطع في {وَلا نكذّبُ} فيكون غير داخل في التمني؛ المعنى: ونحن لا نُكذّبُ على معنى الثبات على ترك التكذيب؛ أي لا نكذبُ رُدِدنا أو لم نُردّ؛ قال سيبويه: وهو مثل قوله دعني ولا أعود أي لا أعود على كل حال تركتني أو لم تتركني.
واستدل أبو عمرو على خروجه من التمني بقوله: {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} لأن الكذب لا يكون في التمني إنما يكون في الخبر.
وقال من جعله داخلًا في التمني: المعنى وإنهم لكاذبون في الدنيا في إنكارهم البعث وتكذيبهم الرسل.
وقرأ حمزة وحفص بنصب {نُكَذِّبَ} و{وَنَكُونَ} جوابًا للتمني؛ لأنه غير واجب، وهما داخلان في التمني على معنى أنهم تمَنَّوا الرد وترك التكذيب والكون مع المؤمنين.
قال أبو إسحاق: معنى {وَلاَ نُكَذِّبَ} أي إن رُدِدنا لم نكذب.
والنصب في {نكذب} و{نكون} بإضمار أَنْ كما ينصب في جواب الاستفهام والأمر والنهي والعَرْض؛ لأن جميعه غير واجب ولا واقع بعد، فينصب الجواب مع الواو كأنه عطف على مصدر الأوّل؛ كأنهم قالوا: يا ليتنا يكون لنا رَدٌّ، وانتفاءٌ من الكذِب، وكَونٌ من المؤمنين؛ فحملا على مصدر {نُرَدُّ} لانقلاب المعنى إلى الرفع، ولم يكن بدّ من إضمار أَنْ فيه يتم النصب في الفعلين.
وقرأ ابن عامر {وَنَكُونَ} بالنصب على جواب التمني كقولك: ليتك تصير إلينا ونكرمك، أي ليت مصيرك يقع وإكرامنا يقع، وأدخل الفعلين الأوّلين في التمني، أو أراد: ونحن لا نكرمك على القطع على ما تقدّم؛ يحتمل.
وقرأ أبيّ {وَلاَ نكذب بِآيَاتِ ربنا أبدًا}.
وعنه وابن مسعود {ياليتنا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ} بالفاء والنصب، والفاء ينصب بها في الجواب كما ينصب بالواو؛ عن الزجاج.
وأكثر البصريين لا يجيزون الجواب إلاَّ بالفاء. اهـ.

.من فوائد أبي حيان في الآية:

قال رحمه الله:
{ولو ترى إذ وقفوا على النار} لما ذكر تعالى حديث البعث في قوله: {ويوم نحشرهم} واستطرد من ذلك إلى شيء من أوصافهم الذميمة في الدنيا، عاد إلى الأول وجواب {لو} محذوف لدلالة المعنى عليه وتقديره لرأيت أمرًا شنيعًا وهولًا عظيمًا وحذف جواب {لو} لدلالة الكلام عليه جائز فصيح ومنه: {ولو أن قرآنًا سيرت به الجبال} الآية.
وقول الشاعر:
وجدّك لو شيء أتانا رسوله ** سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

أي لو شيء أتانا رسوله سواك لدفعناه و{ترى} مضارع معناه الماضي أي: ولو رأيت فإذ باقية على كونها ظرفًا ماضيًا معمولًا لترى وأبرز هذا في صورة المضي وإن كان لم يقع بعد إجراء للمحقق المنتظر مجرى الواقع الماضي، والظاهر أن الرؤية هنا بصرية وجوزوا أن تكون من رؤية القلب والمعنى ولو صرفت فكرك الصحيح إلى تدبر حالهم لازددت يقينًا أنهم يكونون يوم القيامة على أسوإ حال، فيجتمع للمخاطب في هذه الحالة الخبر الصدق الصريح والنظر الصحيح وهما مدركان من مدارك العلم اليقين والمخاطب ب {ترى} الرسول أو السامع، ومعمول {ترى} محذوف تقديره {ولو ترى} حالهم {إذ} وقفوا.
وقيل: {ترى} باقية على الاستقبال و{إذ} معناه إذا فهو ظرف مستقبل فتكون {لو} هنا استعملت استعمال أن الشرطية، وألجأ من ذهب إلى هذا أن هذا الأمر لم يقع بعد.
وقرأ الجمهور وقفوا مبنيًا للمفعول ومعناه عند الجمهور حبسوا على النار.
وقال ابن السائب: معناه أجلسوا عليها و{على} بمعنى في أو تكون على بابها ومعنى جلوسهم، أن جهنم طبقات فإذا كانوا في طبقة كانت النار تحتهم في الطبقة الأخرى.
وقال مقاتل: عرضوا عليها ومن عرض على شيء فقد وقف عليه.
وقيل: عاينوها ومن عاين شيئًا وقف عليه.
وقيل: عرفوا مقدار عذابها كقولهم: وقفت على ما عند فلان أي فهمته وتبينته واختاره الزجاج.
وقيل: جعلوا وقفًا عليها كالوقوف المؤبدة على سبلها ذكره الماوردي.
وقيل: وقفوا بقربها وفي الحديث: «أن الناس يوقفون على متن جهنم».
وقال الطبري: أدخلوها ووقف في هذه القراءة متعدية.
وقرأ ابن السميقع وزيد بن علي {وقفوا} مبنيًا للفاعل من وقف اللازمة ومصدر هذه الوقوف ومصدر تلك الوقف، وقد سمع في المتعدية أوقف وهي لغة قليلة ولم يحفظها أبو عمرو بن العلاء قال: لم سمع في شيء من كلام العرب أوقفت فلانًا إلا أني لو لقيت رجلًا واقفًا فقلت له: ما أوقفك هاهنا لكان عندي حسنًا؛ انتهى.
وإنما ذهب أبو عمرو إلى حسن هذا لأنه مقيس في كل فعل لازم أن يعدى بالهمزة، نحو ضحك زيد وأضحكته.
{فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} قرأ ابن عامر وحمزة وحفص {ولا نكذب} {ونكون} بالنصب فيهما وهذا النصب عند جمهور البصريين هو بإضمار أن بعد الواو فهو ينسبك من أن المضمرة، والفعل بعدها مصدر مرفوع معطوف على مصدر متوهم مقدر من الجملة السابقة والتقدير {يا ليتنا} يكون لنا رد وانتفاء تكذيب وكون {من المؤمنين} وكثيرًا ما يوجد في كتب النحو أن هذه الواو المنصوب بعدها هو على جواب التمني كما قال الزمخشري {ولا نكذب ونكون} بالنصب بإضمار أن على جواب التمني ومعناه إن رددنا لم نكذب ونكن {من المؤمنين} انتهى، وليس كما ذكر فإن نصب الفعل بعد الواو ليس على جهة الجواب، لأن الواو لا تقع في جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وإنما هي واو الجمع يعطف ما بعدها على المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب أحد محاملها الثلاثة وهي المعية، ويميزها من الفاء، تقدير شرط قبلها أو حال مكانها وشبهة من قال: إنها جواب أنها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم أنها جواب.
وقال سيبويه: والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو ومعناها ومعنى الفاء مختلفان ألا ترى.
لا تنه عن خلق وتأتي مثله.
لو أدخلت الفاء هنا لأفسدت المعنى، وإنما أراد لا يجتمع النهي والإتيان وتقول: لا تأكل السمك وتشرب اللبن لو أدخلت الفاء فسد المعنى انتهى كلام سيبويه ملخصًا.
وبلفظه ويوضح لك أنها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بأنها إذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما فيه من معنى الشرط، إلا إذا نصبت بعد النفي وسقطت الفاء فلا ينجزم وإذا تقرر هذا فالأفعال الثلاثة من حيث المعنى متمناة على سبيل الجمع بينها لا أن كل واحد متمني وحده إذ التقدير كما قلنا يا ليتنا يكون لنا رد مع انتفاء التكذيب وكون من المؤمنين.
قال ابن عطية: وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمار عن أصحابه عن ابن عامر {ولا نكذب} بالرفع {ونكون} بالنصب ويتوجه ذلك على ما تقدم؛ انتهى.
وكان قد قدم أن رفع {ولا نكذب ونكون} في قراءة باقي السبعة على وجهين أحدهما: العطف على {نرد} فيكونان داخلين في التمني.
والثاني الاستئناف والقطع، فهذان الوجهان يسوغان في رفع {ولا نكذب} على هذه القراءة وفي مصحف عبد الله فلا نكذب بالفاء وفي قراءة أبي فلا {نكذب بآيات ربنا أبدًا ونكون}.
وحكى أبو عمرو أن في قراءة أبي ونحن {نكون من المؤمنين} وجوزوا في رفع {ولا نكذب ونكون} أن يكون في موضع نصب على الحال فتلخص في الرّفع ثلاثة أوجه.
أحدها: أن يكون معطوفًا على {نرد} فيكون انتفاء التكذيب والكون من المؤمنين داخلين في التمني أي وليتنا لا نكذب، وليتنا نكون من المؤمنين، ويكون هذا الرفع مساويًا في هذا الوجه للنصب لأن في كليهما العطف وإن اختلفت جهتاه، ففي النصب على مصدر من الرد متوهم وفي الرّفع على نفس الفعل.
فإن قلت: التمني إنشاء والإنشاء لا يدخله الصدق والكذب فكيف جاء قوله: {وإنهم لكاذبون} وظاهره أن الله أكذبهم في تمنيهم فالجواب من وجهين: أحدهما أن يكون قوله: {وإنهم لكاذبون} إخبارًا من الله أن سجية هؤلاء الكفار هي الكذب، فيكون ذلك حكاية وإخبارًا عن حالهم في الدّنيا لا تعلق به بمتعلق التمني.
والوجه الثاني: أن هذا التمني قد تضمن معنى الخبر والعدة فإذا كانت سجية الإنسان شيئًا ثم تمنى ما يخالف السجية وما هو بعيد أن يقع منها، صح أن يكذب على تجوز نحو ليت الله يرزقني مالًا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك، فهذا متمن في معنى الواعد والمخبر فإذا رزقه الله مالًا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب وكان تمنيه في حكم من قال: إن رزقني الله مالًا كافأتك على إحسانك، ونحو قول رجل شرير بعيد من أفعال الطاعات: ليتني أحج وأجاهد وأقوم الليل، فيجوز أن يقال لهذا على تجوز كذبت أي أنت لا تصلح لفعل الخير ولا يصلح لك.
والثاني من وجوه الرّفع أن يكون رفع {ولا نكذب ونكون} على الاستئناف فأخبروا عن أنفسهم بهذا فيكون مندرجًا تحت القول أي قالوا: يا ليتنا نرد وقالوا: نحن لا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين فأخبروا أنهم يصدر عنهم ذلك على كل حال.
فيصح على هذا تكذيبهم في هذا الإخبار ورجح سيبويه هذا الوجه وشبهه بقوله: دعني ولا أعود، بمعنى وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني.
والثالث من وجوه الرّفع: أن يكون {ولا نكذب ونكون} في موضع نصب على الحال، التقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين، فيكون داخلًا قيدًا في الرد المتمني وصاحب الحال هو الضمير المستكن في نرد ويجاب عن قوله: {وإنهم لكاذبون} بالوجهين اللذين ذكرا في إعراب {ولا نكذب ونكون} إذا كانا معطوفين على نرد.
وحكي أن بعض القراء قرأ {ولا نكذب} بالنصب {ونكون} بالرفع فالنصب عطف على مصدر متوهم والرفع في {ونكون} عطف على {نرد} أو على الاستئناف أي ونحن نكون وتضعف فيه الحال لأنه مضارع مثبت فلا يكون حالًا بالواو إلا على تأويل مبتدأ محذوف نحو نجوت، وأرهنهم مالكًا وأنا أرهنهم مالكًا والظاهر أنهم تمنوا الرّد من الآخرة إلى الدنيا.
وحكى الطبري تأويلًا في الرّد وهو أنهم تمنوا أن يردوا من عذاب النار إلى الوقوف على النار التي وقفوا عليها فالمعنى: يا ليتنا نوقف هذا الوقوف غير مكذبين بآيات ربنا كائنين من المؤمنين، قال: ويضعف هذا التأويل من غير وجه ويبطله، ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولا يصح أيضًا التكذيب في هذا التمني لأنه تمني ما قد مضى، وإنما يصح التكذيب الذي ذكرناه قبل هذا على تجوز في تمني المستقبلات؛ انتهى.
وأورد بعضهم هنا سؤالًا فقال: فإن قيل كيف يتمنون الرّد مع علمهم بتعذر حصوله، وأجاب بقوله: قلنا لعلهم لم يعلموا أن الرد لا يحصل، والثاني: أن العلم بعدم الرد لا يمنع من الإرادة كقوله: {يريدون أن يخرجوا من النار} {وأن أفيضوا علينا من الماء} انتهى.
ولا يرد هذا السؤال لأن التمني يكون في الممكن والممتنع بخلاف الترجّي فإنه لا يكون إلا في الممكن، فورد التمني هنا على الممتنع وهو أحد قسمي ما يكون التمني له في لسان العرب، والأصح أن {يا} في قوله: {يا ليت} حرف تنبيه لا حرف نداء والمنادى محذوف لأنّ في هذا حذف جملة النداء وحذف متعلقة رأسًا وذلك إجحاف كثير. اهـ.