.قال الدمياطي:
سورة الرعد مكية وقيل مدنية إلا
{ولا يزال الذين كفروا} وآيها أربعون وثلاث كوفي وأربع حرمي وخمس بصري وسبع شامي خلافها ست
{خلق جديد} و
{النور} غير كوفي والبصير دمشقي والباطل حمصي
{لهم سوء الحساب} شامي
{كل باب} عراقي وشامي شبه الفاصلة خمسة
{المر} {تغيض الأرحام} {تزداد} {لربهم الحسنى} {يكفرون بالرحمن} وعكسه
{يضرب الله الأمثال} القراءات سبق السكت على حروف
{المر} لأبي جعفر كإمالة رائها لأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف وتقليلها للأزرق.وقرأ
{يغشي} الآية 3 بفتح الغين وتشديد الشين أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف ويعقوب والباقون بالسكون والتخفيف من أغشى كما مر بالأعراف وعن الحسن
{ندبر} بالنون وعنه
{قطعا متجاورات وجنات} بالنصب في الثلاثة على إضمار جعل وافقه المطوعي على
{جنات} والجمهور على الرفع في الثلاثة على الابتداء والفاعلية بالجار قبله.وأمال
{مسمى} وقفا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.واختلف في:
{وزرع ونخيل صنوان وغير} الآية 4 فابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب برفع الأربعة فرفع
{زرع} {ونخيل} بالعطف على
{قطع} ورفع
{صنوان} لكونه تابعا لـ:
{نخيل} وغير لعطفه عليه وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالخفض تبعا لـ:
{أعناب}.واختلف في:
{تسقى} الآية 4 فابن عامر وعاصم ويعقوب بالياء من تحت وافقهم ابن محيصن والحسن أي يسقى ما ذكر والباقون بالتأنيث مراعاة للفظ ما تقدم وأمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه.واختلف في:
{ونفضل} الآية 4 فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بالنون.وقرأ:
{الأكل} الآية 4 بسكون الكاف نافع وابن كثير وأدغم باء
{تعجب} في فاء
{فعجب} أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلف عنهما ومر تفصيله في الإدغام الصغير وأسقط ذكر الخلاف لهشام هنا في الأصل فليعلم.وقرأ:
{أئذا كنا ترابا أئنا} [الآية 5] بالاستفهام في الأول والأخبار في الثاني نافع والكسائي ويعقوب وكل على أصله فقالون بالتسهيل والمد وورش ورويس بالتسهيل والقصر والكسائي وروح بالتخفيف والقصر وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني وكل على أصله أيضا فابن عامر بالتحقيق فلا فصل بالألف غير أن أكثر الطرق عن هشام على الفضل وأما أبو جعفر فبالتسهيل والمد والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بالتسهيل بلا فصل وأبو عمرو بالتسهيل والفصل وأما عاصم وحمزة وخلف فبالتحقيق والقصر وكسر الهاء والميم وصلا من قبلهم
{المثلات} أبو عمرو ويعقوب وضمها حمزة والكسائي وخلف وضم الميم فقط والباقون ومثلها لربهم الحسنى وأثبت الياء وقفا من هاد كلاهما ووال وواق كلاهما ابن كثير على الأصل وأثبتها في الحالين في:
{المتعال} الآية 9 ابن كثير ويعقوب من غير خلاف كما في النشر وما ورد عن قنبل من حذفها في الحالين أو في الوقف فغير مأخوذ به وأظهر ذال فاتخذتم ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.وأمال:
{الأعمى} الآية 16 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه.واختلف في:
{أم هل تستوي} الآية 16 الثانية فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت وافقهم الأعمش والباقون بالتاء ولم يدغم أحد لام هل في تاء تستوي لأن المدغم يقرأ بالتذكير وورد كل من الإظهار والإدغام عن هشام والأكثر عنه على الإظهار كما مر مفصلا في محله وعن ابن محيصن الإدغام وضم الهاء من
{عليهم} حمزة كيعقوب عن الحسن والمطوعي بقدرها بسكون الدال.واختلف في:
{توقدون} الآية 17 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت وافقهم ابن محيصن بخلفه المطوعي والباقون بالتاء على الخطاب وغلظ الأزرق لام يوصل واختلف عنه في الوقف ورجح في النشر التغليظ وأثبت ياء
{مآب} معا و
{عقاب} {متاب} في الحالين يعقوب وعن ابن محيصن وحسن بالنصب عطفا على
{طوبى} المنصوب بإضمار جعل ومر نظير عليهم الذي كنقل قرآنا لابن كثير وسبق
{أفلم ييأس} للبزي بخلفه بسورة يوسف كالهمز المفرد ووقف حمزة عليه وقرأ كسر دال
{ولقد استهزئ} وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وأظهر ذال
{أخذتهم} ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وأدغم لام
{بل زين} الكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر واختلف في:
{وصدوا} الآية 33 هنا وغافر الآية 37:
{وصد عن} فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم الصاد فيهما على بناء للمفعول وافقهم الحسن والباقون بالفتح فيهما على البناء للفاعل أما من صد أعرض وتولى فيكون لازما أو صد غيره أو نفسه فيكون متعديا وعن الأعمش كسر الصاد أجراه كقيل وتقدم وقف ابن كثير على هاد بالياء وكذا
{واق} معا وقرأ
{أكلها} بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو ومر ياء
{مآب} ليعقوب في الحالين واختلف في:
{ويثبت} [الآية 39] فابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بسكون الثاء وتخفيف الباء الموحدة من أثبت وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والشنبوذي والباقون بالفتح والتشديد ومفعوله محذوف إليهما أي ما يشاء.واختلف في:
{وسيعلم الكافر} الآية 42 فابن عامر وعاصم حمزة والكسائي وكذا خلف بضم الكاف وتقديم الفاء وفتحها جمع تكسير وافقهم الأعمش والحسن والباقون بفتح الكاف وتأخير الفاء مع كسرها على الإفراد وعن الحسن والمطوعي ومن عنده جار ومجرور خبر مقدم وعلم مبتدأ مؤخر والجمهور من اسم موصول عطف على الجلالة والجملة بعده صلته أي كفى بالله وبالذي عنده إلخ من مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأما قراءة
{من عنده} بالجر و
{علم} بالبناء للمفعول و
{الكتاب} رفع به فليس من طرق هذا الكتاب المرسوم اتفقوا على حذف ألف
{ترابا} من
{أئذا كنا تربا} هنا والنمل وكنت تربا بالنبأ وعلى إثبات ألف كتاب من
{لكل أجل كتاب} هنا
{ولها كتاب} بالحجر و
{كتاب ربك} بالكهف و
{آيات الكتاب} بالنمل وفي الإمام كغيره و
{سيعلم الكفر} بلا ألف وكتب
{هاد} و
{واق} و
{وال} بغير ياء و
{يمحوا} بواو وألف المقطوع اتفقوا على قطع أن الشرطية عن ما المزيدة من
{وإن ما نرينك} ووصل ما عداها ياءات الزوائد أربع:
{المتعال} الآية 9:
{مآب} الآية 29:
{متاب} الآية 30:
{عقاب} الآية 32 ومرت بأحكامها. اهـ.
.قال عبد الفتاح القاضي:
سورة الرعد:
{المر} سكت أبو جعفر على ألف ولام ميم ورا من غير تنفس والباقون بغير سكت.
{يؤمنون} {يدبر}،
{وهو}،
{متجاورات} جلي.
{يغشى} قرأ شعبة ويعقوب والأخوان وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والباقون بإسكان الغين وتخفيف الشين.
{وزرع ونخيل صنوان وغير} قرأ المكي وحفص والبصريان برفع عين
{وزرع} ولام
{ونخيل} ونون
{صنوان} وراء
{غير}. والباقون بخفض الأربعة ولا خلاف في خفض
{صنوان}ج الثاني لإضافة
{غير} إليه.
{يسقى} قرأ الشامي وعاصم ويعقوب بالياء التحتية على التذكير، والباقون بالتاء الفوقية على التأنيث.
{ونفضل} قرأ الأخوان وخلف بالياء التحتية والباقون بالنون.
{في الأكل} قرأ نافع وابن كثير بإسكان الكاف والباقون بضمها.
{يعقلون} آخر الربع.الممال:
{الدنيا} بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه.
{القرى} و
{يفترى} بالإمالة للأصحاب والبصري وبالتقليل لورش.
{الناس} معا لدوري البصري.
{يوحى} و
{هدى} و
{مسمى} لدى الوقف عليهما و
{استوى} و
{تسقى} بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه
{جاءهم} لابن ذكوتن وخلف وحمزة.
{المر}. تقدم في يونس وهود ويوسف.المدغم الكبير:
{والآخرة} {توفني} {الثمرات} {جعل}.
{أئذا كنا ترابا أئنا} قرأ نافع والكسائي ويعقوب
{أئذا} بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وقرءوا
{أئنا} بهمزة واحدة مكسورة على الخبر وكل على أصله فقالون يسهل الثانية في
{أئذا} ويدخل بينها وبين الأولى وورش ورويس يسهلانها من غير إدخال والكسائي وروح يحققانها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني وكل على أصله كذلك فأبو جعفر يسهل الثانية في أئنا مع الإدخال وهشام يحققها مع الإدخال أيضا قولا واحدا وابن ذكوان يحققها بلا إدخال. وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما وكل على قاعدته فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق من غير إدخال.
{من قبلهم المثلات} حكمه حكم
{بهم الأسباب} فتذكر.
{عليه} {يديه} {منذر} {الكبير} {ومن خلفه} {من خيفته} {لا يغير}.
{حتى يغيروا} {كفيه} {فاه}،
{عليهم} {وهو} جلي كله.
{هاد} قرأ ابن كثير بإثبات ياء بعد الدال وقفا والباقون بحذفها ويقفون على الدال واتفق الجميع على حذفها وصلا.
{المتعال} أثبت الياء ابن كثير ويعقوب في الحالين وحذفها الباقون كذلك.
{سوءا} فيه لحمزة وقفا النقل والإدغام.
{من وال} حكمه حكم
{هاد}.
{وينشئ} فيه لحمزة وقفا ما في
{يستهزئ} بالبقرة.
{تستوي الظمات} قرأ شعبة والأخوان وخلف بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية.
{يوقدون} قرأ حفص والأخوان وخلف بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب.
{لربهم الحسنى} واضح.
{سوء} لحمزة وهشام فيه وقفا النقل والإدغام وكل منهما مع السكون والروم والإشمام فيكون فيه ستة أوجه.
{المهاد} آخر الربع.الممال:
{النار} و
{بمقدار} و
{بالنهار} للبصري والدوري بالإمالة ولورش بالتقليل،
{الناس} لدوري البصري
{أنثى} و
{الحسنى} بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه،
{الكافرين} بالإمالة للبصري والدوري ورويس وبالتقليل لورش،
{الأعمى} و
{مأواهم} بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه.المدغم الصغير:
{وإن تعجب فعجب}. للبصري وخلاد والكسائي
{أفاتخذتم} لغير حفص والمكي ورويس. ولا إدغام في
{هل تستوي الظلمات} لأحد لأن الأخوين يقرآن بالياء التحتية.وأما هشام فلا يدغمه لأنه مستثنى.
{الكبير} {يعلم ما} {بالنهار} {فيصيب بها}،
{المحال له}.
{خالق كل}،
{الأمثال للذين}.
{يوصل} لورش فيه التفخيم وصلا والتفخيم والترقيق وقفا والأصح التفخيم.
{سرا} {صلح}،
{عليهم}،
{ويقدر}،
{إليه}،
{قرآنا}،
{سيرت} {عليهم} {الذي}، لا يخفى ما فيه.
{ويدرءون} لورش ثلاثة البدل ولحمزة عند الوقف عليه تسهيل الهمز بين بين والحذف فيصير النطق بواو ساكنة لينة بعد الراء المفتوحة.
{الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب} اجتمع لورش في هذه الآية بدلان الأول موصول والثاني موقوف عليه وبينهما كلمة ذات ياء. وقد ذكر أهل الأداء أن لورش أحد عشر وجها، وبيانها كالآتى. قصر البدل الأول
{آمنوا} وعليه فتح ذات الياء
{طوبى} مع القصر والتوسط والمد في البدل الثاني
{مآب} مع السكون المحض ثم القصر مع الروم فيكون على قصر البدل الأول أربعة أوجه. ثم توسط
{آمنوا} مع تقليل
{طوبى} والتوسط والمد في
{مآب} مع السكون المحض ثم التوسط مع الروم، فيكون على توسط
{آمنوا} ثلاثة أوجه. ثم مد
{آمنوا} مع فتح
{طوبى} والمد في
{مآب} مع السكون المحض ومع الروم. ثم تقليل
{طوبى} مع هذين الوجهين أيضا فيكون على مد
{آمنوا} أربعة أوجه فمجموع الأوجه أحد عشر ووقف حمزة عليه بالتسهيل فقط ولا شيء فيه ليعقوب لكونه منونا.
{متاب} أثبت يعقوب الياء وصلا ووقفا وحذفها الباقون.
{ييأس} حكمه حكم ما سبق في يوسف لسائر القراء غير أنه ينبغي أن تعلم أن لورش في هذه الآية أربعة أربعة أوجه: توسط اللين وهو ييأس وعليه ثلاثة البدل وهو
{آمنوا}، ثم مد
{ييأس} مع مد
{آمنوا}.
{ولقد استهزئ} كسر الدال وصلا البصريان وعاصم وحمزة وضمها الباقون وأبدل أبو جعفر الهمزة ياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. وليس لهشام وحمزة عند الوقف عليه إلا الإبدال ياء.
{عقاب} أثبت يعقوب الياء مطلقا وحذفها الباقون كذلك.
{أم تنبئونه} قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة مع ضم الباء ولحمزة فيه وقفا لحذف والتسهيل والإبدال ياء خالصة.
{وصدوا} قرأ الكوفيون ويعقوب بضم الصاد والباقون بفتحها.
{من هاد} {من واق} وقف عليهما ابن كثير بياء ساكنة بعد الدال والقاف كما تقدم.و
{واق} آخر الربع.الممال:
{أعمى} و
{لهدى} لدى الوقف بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلفه،
{عقبى} معا لدى الوقف عليه و
{الدنيا} الثلاثة و
{طوبى} و
{الموتى} بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه،
{الدار} الثلاثة ودراهم بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش.المدغم الصغير:
{أخذتهم} لغير حفص والمكي ورويس بل زين لهشام والكسائي.
{الكبير} {الصالحات} {طوبى}.
{كلم به}،
{زين للذين}.
{أكلها} قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإسكان الكاف والباقون بضمها.
{دائم} فيه لحمزة وقفا تسهيل الهمز مع المد والقصر.
{ينكر} {إليه}،
{أنزلناه} وهو واضح.
{مآب} أثبت الياء في الحالين يعقوب وحذفها غيره.
{ولا واق} أثبت الياء بعد القاف المكي وقفا وحذفها وصلا وحذفها الباقون في الحالين.
{ويثبت} قرأ المكي والبصريان وعاصم بإسكان الثاء وتخفيف الباء والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء.
{وسيعلم الكفار} قرأ الشامي والكوفيون ويعقوب بضم الكاف وفتح الفاء وتشديدها وألف بعدها على الجمع والباقون بفتح الكاف وألف بعدها وكسر الفاء على الإفراد. اهـ.
