.قال البيضاوي:
سورة الشرح:مكية.وآيها ثمان آيات.بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صدرك}ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق فكان غائباً حاضراً، أو ألم نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم وأزلنا عنه ضيق الجهل، أو بما يسرنا لك تلقي الوحي بعدما كان يشق عليك، وقيل إنه إشارة إلى ما روي
«أن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباه أو يوم الميثاق، فاستخرج قلبه فغسله ثم ملأه إيماناً وعلماً» ولعله إشارة إلى نحو ما سبق ومعنى الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته ولذلك عطف عليه.
{وَوَضَعْنَا عَنكَ وزرك} عبأك الثقيل.
{الذى أنقض ظهرك} الذي حمله على النقيض وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة، أو جهله بالحكم والأحكام أو حيرته، أو تلقي الوحي أو ما كان يرى من ضلال قومه من العجز عن إرشادهم، أو من إصرارهم وتعديهم في إيذائه حين دعاهم إلى الإيمان.
{وَرَفَعْنَا لَكَ ذكرك} بالنبوة وغيرها، وأي رفع مثل أن قرن اسمه باسمه تعالى في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته، وصلى عليه في ملائكته وأمر المؤمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالألقاب، وإنما زاد
{لَكَ} ليكون إبهاماً قبل إيضاح فيفيد المبالغة.
{فَإِنَّ مَعَ العسر} كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وإيذائهم.
{يسرا} كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تيأس من روح الله إذا عراك ما يغمك، وتنكيره للتعظيم والمعنى بما في
{إن} مع من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر، واتصاله به اتصال المتقاربين.
{إِنَّ مَعَ العسر يسرا} تكرير للتأكيد أو استئناف وعده بأن
{العسر} متبوع بيسر آخر كثواب الآخرة كقولك: إن للصائم فرحة، إن للصائم فرحة أي فرحة عند الإِفطار وفرحة عند لقاء الرب. وعليه قوله عليه الصلاة والسلام:
«لن يغلب عسر يسرين» فإن العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد أو للجنس، واليسر منكر فيحتمل أن يراد بالثاني فرد يغاير ما أريد بالأول.
{فَإِذَا فرغت} من التبيلغ.
{فانصب} فاتعب في العبادة شكراً لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الآتية. وقيل إذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة، أو
{فَإِذَا فرغت} من الصلاة فانصب بالدعاء.
{وإلى رَبّكَ فارغب} بالسؤال ولا تسأل غيره فإنه القادر وحده على إسعافك، وقرئ:
{فَرَغِّبْ} أي فرغب الناس إلى طلب ثوابه.عن النبي صلى الله عليه وسلم:
«من قرأ سورة ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني». اهـ.
.قال أبو حيان:
سورة الشرح:
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صدرك (1)}وقرأ الجمهور:
{نشرح} بجزم الحاء لدخول الجازم.وقرأ أبو جعفر: بفتحها، وخرجه ابن عطية في كتابه على أنه ألم نشرحن، فأبدل من النون ألفاً، ثم حذفها تخفيفاً، فيكون مثل ما أنشده أبو زيد في نوادره من قول الراجز:
من أي يومي من الموت أفر ** أيوم لم يقدر أم يوم قدروقال الشاعر:
أضرب عنك الهموم طارقها ** ضربك بالسيف قونس الفرسوقال: قراءة مرذولة.وقال الزمخشري: وقد ذكرها عن أبي جعفر المنصور، وقالوا: لعله بين الحاء، وأشبعها في مخرجها فظن السامع أنه فتحها، انتهى.ولهذه القراءة تخريج أحسن من هذا كله، وهو أنه لغة لبعض العرب حكاها اللحياني في نوادره، وهي الجزم بلن والنصب بلم عكس المعروف عند الناس.وأنشد قول عائشة بنت الأعجم تمدح المختار بن أبي عبيد، وهو القائم بثأر الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما:
قد كان سمك الهدى ينهد قائمه ** حتى أتيح له المختار فانعمدافي كل ما هم أمضى رأيه قدماً ** ولم يشاور في إقدامه أحدابنصب يشاور، وهذا محتمل للتخريجين، وهو أحسن مما تقدم.
{ووضعنا عنك وزرك}: كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره من الأدناس، عبر عن ذلك بالحط على سبيل المبالغة في انتفاء ذلك، كما يقول القائل: رفعت عنك مشقة الزيارة، لمن لم يصدر منه زيارة، على طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه.وقال أهل اللغة: أنقض الحمل ظهر الناقة، إذا سمعت له صريراً من شدة الحمل، وسمعت نقيض المرجل: أي صريره.قال عباس بن مرداس:
وأنقض ظهري ما تطويت منهم ** وكنت عليهم مشفقاً متحنناوقال جميل:
وحتى تداعت بالنقيض حباله ** وهمت بوأي زورة أن نحطهاوالنقيض: صوت الانقضاض والانفكاك.
{ورفعنا لك ذكرك}: هو أن قرنه بذكره تعالى في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والتشهد والخطب، وفي غير موضع من القرآن، وفي تسميته نبي الله ورسول الله، وذكره في كتب الأولين، والأخذ على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به.وقال حسان:
أغر عليه للنبوة خاتم ** من الله مشهور يلوح ويشهدوضم الإله اسم النبي إلى اسمه ** إذا قال في الخمس المؤذن أشهدوتعديد هذه النعم عليه صلى الله عليه وسلم يقتضي أنه تعالى كما أحسن إليك بهذه المراتب، فإنه يحسن إليك بظفرك على أعدائك وينصرك عليهم.وكان الكفار أيضاً يعيرون المؤمنين بالفقر، فذكره هذه النعم وقوى رجاءه بقوله:
{فإن مع العسر يسرا}: أي مع الضيق فرجاً.ثم كرر ذلك مبالغة في حصول اليسر.ولما كان اليسر يعتقب العسر من غير تطاول أزمان، جعل كأنه معه، وفي ذلك تبشيراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحصول اليسر عاجلاً.والظاهر أن التكرار للتوكيد، كما قلنا.وقيل: تكرر اليسر باعتبار المحل، فيسر في الدنيا ويسر في الآخرة.وقيل: مع كل عسر يسر، إن من حيث أن العسر معرف بالعهد، واليسر منكر، فالأول غير الثاني.وفي الحديث:
«لن يغلب عسر يسرين». وضم سين
{العسر} و
{يسرا} فيهن ابن وثاب وأبو جعفر وعيسى، وسكنهما الجمهور.ولما عدد تعالى نعمه السابقة عليه صلى الله عليه وسلم، ووعده بتيسير ما عسره، أمره بأن يدأب في العبادة إذا فرغ من مثلها ولا يفتر.وقال ابن مسعود:
{فإذا فرغت} من فرضك،
{فانصب} في التنفل عبادة لربك.وقال أيضاً:
{فانصب} في قيام الليل.وقال مجاهد: قال:
{فإذا فرغت} من شغل دنياك،
{فانصب} في عبادة ربك.وقال ابن عباس وقتادة:
{فإذا فرغت} من الصلاة،
{فانصب} في الدعاء.وقال الحسن:
{فإذا فرغت} من الجهاد،
{فانصب} في العبادة.ويعترض قوله هذا بأن الجهاد فرض بالمدينة.وقرأ الجمهور:
{فرغت} بفتح الراء؛ وأبو السمال: بكسرها، وهي لغة.قال الزمخشري: ليست بفصيحة.وقرأ الجمهور:
{فانصب} بسكون الباء خفيفة، وقوم: بشدها مفتوحة من الأنصاب.وقرأ آخرون من الإمامية:
{فانصب} بكسر الصاد بمعنى: إذا فرغت من الرسالة فانصب خليفة.قال ابن عطية: وهي قراءة شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم، انتهى.وقرأ الجمهور:
{فارغب}، أمر من رغب ثلاثياً: أي اصرف وجه الرغبات إليه لا إلى سواه.وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة: فرغت، أمر من رغب بشد الغين. اهـ.
.قال نظام الدين النيسابوري:
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صدرك (1)}التفسير:روي عن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقولان: هذه السورة وسورة الضحى سورة واحدة فكانا يقرأنهما في الركعة الواحدة من غير فصل بالبسملة. والذي دعاهما إلى ذلك ما رأيا من المناسبة في معرض تعديد النعم بين قوله:
{ألم يجدك يتيماً} [الضحى: 6] وبين قوله:
{ألم نشرح} وفيه ضعف، لأن القرآن كله في حكم وكلام واحد فلو كان هذا القدر يوجب طرح البسملة من البين لزم ذلك في كل السور أو في أكثرها، على أن الاستفهام الأول وارد بصيغة الغيبة، والثاني بصيغة التكلم، وهذا مما يوجب المباينة لا المناسبة.قال جار الله: استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح وإيجابه فكأنه قيل: شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه
{وضعنا} اعتباراً للمعنى.قلت: اعتبار المعنى من جانب
{وضعنا} أصوب وأنسب ليكون الكل داخلاً في الاستفهام الإنكاري كأنه قيل: ألم نشرح ولم نضع ولم نرفع ومثله ما مر في والضحى
{ألم يجدك يتيماً} أو لم يجدك ضالا. ونقول: معنى
{ألم نشرح} أما شرحنا فيصح العطف عليه بهذا الاعتبار ليشمل الاستفهام مجموع الأفعال وهكذا في (والضحى). وفائدة العدول من المتكلم الواحد إلى الجمع إما تعظيم حال الشرح وإما الإعلام بتوسط الملك في ذلك الفعل كما روي أن جبرائيل أتاه وشق صدره وأخرج قلبه وغسله وأنقاه من المعاصي ثم ملأه علماً وإيماناً ووضعه في صدره. طعن القاضي فيه من جهة أن هذه الواقعة من قبيل الإعجاز فكيف يمكن تصديقها قبل النبوة؟ ومن جهة أن الأمور المحسوسة لا يقاس بها الأمور المعنوية. وأجيب عن الأول بأن الإرهاص جائز عندنا، وعن الثاني بأنه يفعل ما يشاء، ولا يبعد أنه تعالى جعل ذلك الغسل والتنقية علامة تعرف الملائكة بها عصمته عن الخطايا. والأكثرون على أن الشرح أما معنوي وهو إما نقيض ضيق العطن بحيث لا يتأذى من كل مكروه وإيحاش يلحقه من كفار قومه فيتسع لأعباء الرسالة كلها ولا يتضجر من علائق الدنيا بأسرها، وإما خلاف الضلال والعمه حتى لا يرى إلا الحق ولا ينطق إلا بالحق ولا يفعل إلا للحق.قال المحققون: ليس للشيطان إلى القلب سبيل ولهذا لم يقل (ألم نشرح قلبك) وإنما يجيء الشيطان إلى الصدر الذي هو حصن القلب فيبث فيه هموم الدنيا والحرص على الزخارف فيضيق القلب حينئذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للإيمان حلاوة ولا على الإسلام طلاوة، فإذا طرد العدو بذكر الله والإعراض عمّا لا يعينه حصل الأمن وانشرح الصدر وتيسر له القيام بأداء العبودية.وفوائد إقحام لك دون أن يقتصر على قوله:
{ألم نشرح صدرك} ما مر في قوله:
{رب اشرح لي صدري} [طه: 25] من الإجمال ثم التفصيل، ومن إرادة الاختصاص أو كونه أهم.قال أهل المعاني ومنهم جار الله: الوزر الذي أنقض ظهره أي أثقله مثل لما صدر عنه من بعض الصغائر قبل النبوة ولما جهله من الأحكام والشرائع، أو لما كان تهالك عليه من إسلام أولي العناد فيغتم بسبب ذلك، ووضعه عنه أن غفر له أو أنزل عليه الكتاب. أو قيل له: إن عليك إلا البلاغ لست عليهم بمصيطر. والأصل في الإنقاض أن الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض أي صوت خفي كصوت المحامل والرحال وكل ما فيه انتقاض وانفكاك.وقيل: المراد بالوزر أعباء الرسالة وبوضعه تسهيل الله تعالى ذلك عليه ومن جملتها أنه كان يفزع في الأوائل حتى كاد يرمي بنفسه من الجبل فقوي وألف بالوحي حتى كاد يرمي بنفسه إذا فتر الوحي أو تأخر.وقيل: المراد إزالة الحيرة التي كانت له قبل البعث، كان يريد أن يعبد ربه وما كانت نفسه تسكن إلى الشرائع المتقدمة لوقوع التحريف فيها. ورفع ذكره أن قرن اسمه باسم الله في الشهادة والأذان والتشهد والخطب. وجاء ذكره في القرآن مقروناً بذكر الله في غير موضع، وعلى سبيل التعظيم مثل النبي والرسول. ومن رفع الذكر أن جاء العته في الكتب السماوية كلها وأخذ على أمم الأنبياء كلهم أن يؤمنوا به. ثم إنهم كانوا يعيرون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر فقيل له: لا يحزنك قولهم
{فإن مع العسر يسرا} أي بعد العسر الذي أنتم فيه يسر وأي يسر جعل الزمان القريب كالمتصل والمقارن زيادة في التسلية وقوة الرجاء. روى مقاتل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول:
«لن يغلب عسر يسرين». فقال الفراء والزجاج: العسر مذكور بالألف واللام وليس هناك معهود سابق فينصرف إلى الحقيقة فيكون المراد بالعسر في الموضعين شيئاً واحدًا، وأما اليسر فإنه مذكور على سبيل التنكير فكان أحدهما غير الآخر وزيفه الجرجاني بأنه من المعلوم أن القائل إذا قال: إنّ مع الفارس سيفاً إن مع الفارس سيفاً. لم يلزم منه أن يكون هناك فارس واحد معه سيفان. وأقول: إذا كان المراد بالعسر الجنس لا العهد لزم اتحاد العسر في الصورتين. وأما اليسر فمنكر فإن حمل الكلام الثاني على التكرار مثل
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 13] ونحوه كان اليسران واحدًا. وإن حمل على أنه جملة مستأنفة لزم أن يكون اليسر الثاني غير الأول وإلا كان تكراراً والمفروض خلافه. وإن كان المراد العسر المعهود فإن كان المعهود واحدًا وكان الثاني تكراراً كان اليسران أيضاً واحدًا، وإن كان مستأنفاً كانا اثنين وإلا لزم خلاف المفروض، وغن كان المعهود اثنين فالظاهر اختلاف اليسرين وإلا لزم أو حسن أن يعاد اليسر الثاني معرفاً بلام العهد فهو واحد والكلام الثاني تكرير للأول لتقريره في النفوس إلا أنه يحسن أن يجعل اليسر فيه مغايراً للأول لعدم لام العهد.ولعل هذا معنى الحديث إن ثبت والله أعلم ورسوله. وإذا عرفت هذه الاحتمالات فإن لم يثبت صحة الحديث أمكن حمل الآية على جميعها، وإن ثبت صحته وجب حملها على وجه يلزم منه اتحاد العسر واختلاف اليسر. وحينئذ يكون فيه قوة الرجاء ومزيد الاستظهار برحمة الكريم. وأما اليسران على تقدير اختلافهما فقيل: يسر الدنيا ويسر الآخرة أي إن مع العسر الذي أنتم فيه يسر العاجل إن مع العسر الذي أنتم فيه يسر الآجل.وقيل: ما تيسر لهم من الفتوح في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في أيام الخلفاء الراشدين، والأظهر الجنس ليكون وعداً عاماً لجميع المكلفين في كل عصر. وحين عدد عليه النعم السابقة ووعده النعم اللاحقة من اليسر والظفر رتب عليه
{فإذا فرغت فانصب} قال قتادة والضحاك ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب أي اتعب للدعاء وأرغب إلى ربك في إنجاز المأمور لا إلى غير يعطك خير الدارين.وعن الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك.وعن مجاهد: إذا فرغت من أمور دنياك لما وعدناك من اليسر والظفر فانصب للعبادة والدعوة.وعن شريح أنه مر برجلين يتصارعان فقال: ما بهذا أمر الفارغ وقعود الرجل فارغاً من غير شغل قريب من العبث والاشتغال بما لا يعني، فعلى العاقل أن لا يضيع أوقاته في الكسل والدعة ويقبل بجميع قواه على تحصيل ما ينفعه في الدارين والله تعالى عالم بحقائقه. اهـ.
