فصل: قال القرطبي:

.قال القرطبي:

قوله تعالى: {إِذَا الشمس كورت}
قال ابن عباس: تكويرها: إدخالها في العرش.
والحسن: ذهاب ضوئها.
وقاله قتادة ومجاهد: وروي عن ابن عباس أيضاً.
سعيد بن جُبير: عُوِّرَتْ.
أبو عبيدة: كورت مثل تكوير العمامة، تلف فتمحي.
وقال الربيع بن خيثم: {كورت} رمُيِ بها؛ ومنه: كورته فتكوّر، أي سقط.
قلت: وأصل التكوير: الجمع، مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها أي لاثها وجمعها فهي تُكَوَّر ويمحي ضوءها، ثم يُرمْى بها في البحر.
والله أعلم.
وعن أبي صالح: كورت: نكِّستْ.
{وَإِذَا النجوم انكدرت} أي تهافتت وتناثرت.
وقال أبو عبيدة: انصبت كما تنصب العُقاب إذا انكسرت.
قال العجّاج يصف صقرا:
أَبصرَ خِربان فضاء فانكدر ** تقضِّيَ البازِي إذا البازِي كَسَر

وروَى أبو صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَبقى في السماء يومئذ نجم إلا سقط في الأرض، حتى يفزَع أهل الأرض السابعة مما لَقِيت وأصاب العليا»، يعني الأرض.
وروى الضحاك عن ابن عباس قال: تساقطت؛ وذلك أنها قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور، وتلك السلاسل بأيدي ملائكة من نور، فإذا جاءت النفخة الأولى مات من في الأرض ومن في السموات، فتناثرت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من أيدي الملائكة؛ لأنه مات من كان يمسكها.
ويحتمل أن يكون انكدارها طَمْس آثارها.
وسميت النجوم نجوماً لظهورها في السماء بضوئها.
وعن ابن عباس أيضاً: انكدرت تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها عن أماكنها.
والمعنى متقارب.
{وَإِذَا الجبال سيرت} يعني قُلِعت من الأرض، وسيرت في الهواء؛ وهو مثل قوله تعالى: {وَيوم نُسَيِّرُ الجبال وَتَرَى الأرض بَارِزَةً} [الكهف: 47].
وقيل سيرُها تحوّلها عن منزلة الحجارة، فتكون كثيباً مَهِيلا، أي رملاً سائلاً، وتكون كالعِهن، وتكون هباء منثوراً، وتكون سَراباً، مثل السراب الذي ليس بشيء. وعادت الأرض قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أَمتا. وقد تقدم في غير موضع والحمد لله.
{وَإِذَا العشار عطلت} أي النوق الحوامل التي في بطونها أولادها؛ الواحدة عُشَراء، أو التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وبعد ما تضع أيضاً.
ومن عادة العرب أن يسمُّوا الشيء باسمه المتقدّم وإن كان قد جاوز ذلك؛ يقول الرجل لفرسه وقد قَرِح: هاتوا مُهْري، يسميه بمتقدّم اسمه؛ قال عنترة:
لا تذكرِي مُهْرِي وما أطمعتُه ** فيكونَ جِلدُكِ مثلَ جِلدِ الأَجرب

وقال أيضاً:
وحَمَلْتُ مُهرِي وسْطَها فمضاها

وإنما خص العِشار بالذكر، لأنها أعز ما تكون على العرب، وليس يُعَطلها أهلها إلا حال القيامة.
وهذا على وجه المثل؛ لأن في القيامة لا تكون ناقة عُشَرَاءَ، ولكن أراد به المثل؛ أن هول يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عُشَراءُ لعطَّلها واشتغل بنفسه، وقيل: إنهم إذا قاموا من قبورهم، وشاهد بعضهم بعضاً، ورأوا الوحوش والدوابّ محشورة، وفيها عِشارهم التي كانت أنفس أموالهم، لم يعبئوا بها، ولم يهمَّهم أمرُها.
وخُوطبت العرب بأمر العِشار؛ لأن ما لها وعيشها أكثره من الإبل.
وروَي الضحاك عن ابن عباس: عطلت: عَطَّلها أهلها، لاشتغالهم بأنفسهم.
وقال الأعشى:
هو الواهِبُ المائةَ المصطفا ** ةَ إما مَخاضاً وإما عِشارَا

وقال آخر:
ترى المرءَ مهجوراً إذا قلَّ مالهُ ** وبيتُ الغِنى يُهْدَى له ويُزارُ

وما ينفعُ الزوّارَ مالُ مَزُورِهِم ** إذا سَرَحَتْ شَوْلٌ له وعِشارُ

يقال: ناقة عُشَراء، وناقتان عُشَراوان، ونوق عِشارٌ وعُشَراوات، يبدلون من همزة التأنيث واواً.
وقد عَشَّرت الناقة تعشيراً: أي صارت عُشَراء.
وقيل: العِشار: السحاب يُعَطَّل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر؛ والعرب تشبه السحاب بالحامل.
وقيل: الديار تُعَطَّل فلا تُسكن.
وقيل: الأرض التي يُعَشَّر زرْعها تعطل فلا تزرع.
والأوّل أشهر، وعليه من الناس الأكثر.
{وَإِذَا الوحوش حشرت} أي جمعتْ والحشر: الجمع.
عن الحسن وقتادة وغيرهما.
وقال ابن عباس: حَشْرها: موتها.
رواه عنه عِكرمة.
وحَشْر كل شيء: الموت غيرَ الجن والإنس، فإنهما يُوافيان يوم القيامة.
وعن ابن عباس أيضاً قال: يُحْشَر كل شيء حتى الذُّباب.
قال ابن عباس: تحشر الوحوش غداً: أي تجمع حتى يُقتصَّ لبعضها من بعض، فيقتصَّ للجَمّاء من القَرْناء، ثم يقال لها كوني تراباً فتموت.
وهذا أصح مما رواه عنه عِكرمة، وقد بيناه في كتاب (التذكرة) مستوفى، ومضى في سورة (الأنعام) بعضُه.
أي إن الوحوش إذا كانت هذه حالها فكيف ببني آدم.
وقيل: عُنِي بهذا أنها مع نُفْرتها اليوم من الناس وتنددها في الصحارَى، تنضم غداً إلى الناس من أهوال ذلك اليوم. قال معناه أبيُّ بن كعب.
{وَإِذَا البحار سجرت} أي ملئت من الماء؛ والعرب تقول: سجرت الحوضَ أَسَجِّره سَجْرا: إذا ملأته، وهو مسجور، والمسجور والساجر في اللغة: الملآن.
وروى الربيع بن خيثم: سجرت: فاضت ومُلئت.
وقاله الكلبيّ ومقاتل والحسن والضحاك.
قال ابن أبي زَمْنين: سجرت: حقيقته مُلِئت، فيفِيض بعضها إلى بعض، فتصير شيئاً واحدًّا.
وهو معنى قول الحسن.
وقيل: أرسِل عَذْبها على مالحها، ومالحها على عذبها، حتى امتلأت.
عن الضحاك ومجاهد: أي فُجرت فصارت بحراً واحدًّا.
القشيريّ: وذلك بأن يرفع الله الحاجز الذي ذكره في قوله تعالى: {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ} [الرحمن: 20]، فإذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار، فعمت الأرض كلها، وصارت البحار بحراً واحدًّا.
وقيل: صارت بحراً واحدًّا من الحميم لأهل النار.
وعن الحسن أيضاً وقتادة وابن حيان: تيبس فلا يبقى من مائها قطرة.
القُشَيْريّ: وهو من سجرت التنور أَسْجُره سَجْرا: إذا أحميته، وإذا سُلّط عليه الإيقاد نشف ما فيه من الرطوبة، وتُسَيَّر الجبال حينئذ، وتصير البحار والأرض كلها بساطاً واحدًّا، بأن يُمْلأَ مكان البحار بتراب الجبال.
وقال النحاس: وقد تكون الأقوال متفقة؛ يكون تيبس من الماء بعد أن يفيض، بعضها إلى بعض، فتقلَب ناراً.
قلت: ثم تُسَيَّر الجبال حينئذ، كما ذكر القشيري، والله أعلم.
وقال ابن زيد وشَمِر وعطية وسفيان ووهب وعلى بن أبي طالب وابن عباس في رواية الضحاك عنه: أُوقدت فصارت ناراً.
قال ابن عباس: يُكَوِّر الله الشمس والقمر والنجوم في البحر، ثم يبعث الله عليها ريحاً دَبُوراً، فتنفخُه حتى يصير ناراً.
وكذا في بعض الحديث: «يأمر الله جل ثناؤه الشمس والقمر والنجوم فينتثرون في البحر، ثم يبعث الله جل ثناؤه الدَّبور فيسجِّرها ناراً، فتلك نار الله الكبرى، التي يعذب بها الكفار» قال القشيْري: قيل في تفسير قول ابن عباس {سجرت} أوقدت، يحتمل أن تكون جهنم في قُعور من البحار، فهي الآن غير مسْجورة لِقوام الدنيا، فإذا انقضت الدنيا سجرت، فصارت كلها ناراً يدخلها الله أهلها.
ويحتمل أن تكون تحت البحر نار، ثم يوقد الله البحر كله فيصير ناراً.
وفي الخبَر: البحر نار في نار وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم وسْط الأرض، أسفله آبار مُطْبقة بنُحاس يُسَجَّر ناراً يوم القيامة.
وقيل: تكون الشمس في البحر، فيكون البحر ناراً بحر الشمس.
ثم جميع ما في هذه الآيات يجوز أن يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من أشراطها، ويجوز أن يكون يوم القيامة، وما بعد هذه الآيات فيكون في يوم القيامة.
قلت: رُوِي عن عبد الله بن عمرو: لا يتوضأ بماء البحر لأنه طَبَق جَهَنم.
وقال أبيّ بن كعب: ست آيات من قَبْل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودُهِشوا، فبينما هم كذلك ينظرون إذ تناثرت النجوم وتساقطت، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحرّكت واضطربت واحترقت، فصارت هباء منثوراً، ففزعت الإنس إلى الجنّ والجنّ إلى الإنس، واختلطت الدوابُّ والوحوش والهوامُّ والطير، وماج بعضها في بعض؛ فذلك قوله تعالى: {وَإِذَا الوحوش حشرت} ثم قالت الجنّ للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجَّج، فبينما هم كذلك تصدَّعتِ الأرض صَدْعة واحدة إلى الأرض السابعة السُّفلَى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذا جاءتهم ريح فأماتتهم.
وقيل: معنى {سجرت}: هو حُمْرة مائها، حتى تصير كالدم؛ مأخوذ من قولهم: عين سَجْراء: أي حمراء.
وقرأ ابن كثير {سجرت} وأبو عمرو أيضاً، إخباراً عن حالها مرة واحدة.
وقرأ الباقون بالتشديد إخباراً عن حالها في تكرير ذلك منها مرة بعد أخرى.
قوله تعالى: {وَإِذَا النفوس زوجت} قال النعمان بن بشير: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {وإِذا النفوس زوجت} قال: «يُقْرَن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله»
وقال عمر بن الخطاب: يُقْرَن الفاجر مع الفاجر، ويقرن الصالح مع الصالح.
وقال ابن عباس: ذلك حين يكون الناس أزواجاً ثلاثة، السابقون زوج يعني صنفاً وأصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج.
وعنه أيضاً قال: زوجت نفوس المؤمنين بالحُور العين، وقُرن الكافر بالشياطين، وكذلك المنافقون.
وعنه أيضاً: قُرِن كل شكل بشكله من أهل الجنة وأهل النار، فيضم المَبرِّز في الطاعة إلى مثله، والمتوسط إلى مثله، وأهل المعصية إلى مثله؛ فالتزويج أن يُقرن الشيء بمثله؛ والمعنى: وإذا النفوس قُرنت إلى أشكالها في الجنة والنار.
وقيل: يضم كل رجل إلى من كان يلزمه من مَلِك وسطلان، كما قال تعالى: {احشروا الذين ظَلَمُواْ وَأَزْوَاجَهُمْ}.
وقال عبد الرحمن بن زيد: جُعلوا أزواجاً على أشباه أعمالهم ليس بتزويج، أصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج، والسابقون زوج؛ وقد قال جل ثناؤه: {احشروا الذين ظَلَمُواْ وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22] أي أشكالهم.
وقال عِكرمة: {وَإِذَا النفوس زوجت} قرنت الأرواح بالأجساد؛ أي ردت إليها.
وقال الحسن: ألحق كل امرئ بشيعته: اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد شيئاً من دون الله يُلْحَق بعضهم ببعض، والمنافقون بالمنافقين، والمؤمنون بالمؤمنين.
وقيل: يُقْرَن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان، على جهة البغض والعداوة، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الأنبياء والمؤمنين.
وقيل: قُرِنت النفوس بأعمالها، فصارت لاختصاصها به كالتزويج.
قوله تعالى: {وَإِذَا الموءودة سُئِلَتْ بِأَىِّ ذَنبٍ قتلت}
الموءودة المقتولة؛ وهي الجارية تدفن وهي حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب، فيؤودها أي يثقلها حتى تموت؛ ومنه قوله تعالى: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا} أي لا يثقله؛ وقال متمم بن نُويرة:
ومَوءودة مَقبورة فِي مَفازةٍ ** بآمتِها مَوْسودة لم تُمَهّد

وكانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين؛ إحداهما كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله، فألحقوا البنات به.
الثانية إما مخافة الحاجة والإملاق، وإما خوفاً من السبيْ والاسترقاق.
وقد مضى في سورة (النحل) هذا المعنى، عند قوله تعالى: {أَمْ يَدُسُّهُ فِي التراب} [النحل: 59] مستوفًى.
وقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا، ويمنعون منه، حتى افتخر به الفرزدق، فقال:
ومِنّا الَّذي منعَ الوائِداتِ ** فأحيا الوِئيد فلم يُوأَدِ

يعني جدّه صعصعة كان يشتريهن من آبائهن، فجاء الإسلام وقد أحيا سبعين موءودة.
وقال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة، وتمخضت على رأسها، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وردّتِ التراب عليها، وإن ولدت غلاماً حبسته، ومنه قول الراجز:
سَمَّيتها إذ وُلِدتْ تموتُ ** والقبرُ صِهرٌ ضامِنٌ زِمِّيتُ

الزِّميت الوقور، والزميت مثال الفِسيق أوقر من الزّمِيتِ، وفلان أزمت الناس أي أوقرهم، وما أشد تَزَمته؛ عن الفراء.
وقال قتادة: كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته، ويغذو كلبه، فعاتبهم الله على ذلك، وتوعدهم بقوله: {وإِذا الموءودة سئِلت} قال عمر في قوله تعالى: {وَإِذَا الموءودة سُئِلَتْ} قال:
جاء قيس ابن عاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إنى وأدت ثمانَ بنات كنّ لي في الجاهلية، قال: «فأعتِق عن كل واحدة منهن رقبة» قال: يا رسول الله إني صاحب إبل، قال: «فأهْدِ عن كل واحدة منهنّ بَدَنة إن شئت».
وقوله تعالى: {سُئِلت} سؤال الموءودة سُؤال توبيخ لقاتلها، كما يقال للطفل إذا ضُرِب: لم ضُرِبت؟ وما ذنبك؟ قال الحسن: أراد الله أن يُوبِّخ قاتلها؛ لأنها قتلت بغير ذنب.
وقال ابن أسلم: بأي ذنب ضُرِبت، وكانوا يُضربونها.
وذكر بعض أهل العلم في قوله تعالى: {سئلت} قال: طُلِبت؛ كأنه يريد كما يُطلب بدم القتيل.
قال: وهو كقوله: {وَكَانَ عَهْدُ الله مَسْئُولاً} [الأحزاب: 15] أي مطلوباً.
فكأنها طُلِبت منهم، فقيل أين أولادكم؟! وقرأ الضحاك وأبو الضُّحا عن جابر بن زيد وأبي صالح {وإِذا الموءودة سَألت} فتتعلق الجارية بأبيها، فتقول: بأيّ ذنب قتلتني؟! فلا يكون له عذر؛ قاله ابن عباس وكان يقرأ {وَإِذَا الموءودة سألت} وكذلك هو في مصحف أُبيّ.
وروى عِكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقاً ولدُها بثدييها، ملطخاً بدمائه، فيقول يا ربّ، هذه أمي، وهذه قتلتني» والقول الأوّل عليه الجمهور، وهو مثل قوله تعالى لعيسى: {أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ} [المائدة: 116]، على جهة التوبيخ والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموءودة توبيخ لوائدها، وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها؛ لأن هذا مما لا يصح إلا بذنب، فبأيّ ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها، كان أعظم في البلية وظهور الحجة على قاتلها.
والله أعلم.
وقرئ {قتلت} بالتشديد، وفيه دليل بين على أن أطفال المشركين لا يُعَذَّبون، وعلى أن التعذيب لا يُستَحقّ إلا بذنب. اهـ.