فصل: قال أبو حيان:

.قال البيضاوي:

سورة البروج:
مكية.
وآيها ثنتان وعشرون آية.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{والسماء ذَاتِ البروج} يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت، أو منازل القمر أو عظام الكواكب سميت بروجاً لظهورها، أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها وأصل التركيب للظهور.
{واليوم الموعود} يوم القيامة.
{وشاهد ومشهود} ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلائق وما أحضر فيه من العجائب، وتنكيرهما للإبهام في الوصف أي {وشاهد ومشهود} لا يكتنه وصفهما، أو المبالغة في الكثرة كأنه قيل: ما أفرطت كثرته من شاهد ومشهود، أو النبي عليه الصلاة والسلام وأمته، أو أمته وسائر الأمم، أو كل نبي وأمته، أو الخالق والخلق، أو عكسه فإن الخالق مطلع على خلقه وهو شاهد على وجوده، أو الملك الحفيظ والمكلف أو يوم النحر، أو عرفة والحجيج، أو يوم الجمعة والجمع فإنه يشهد له أو كل يوم وأهله.
{قتل أصحاب الأخدود} قيل إنه جواب القسم على تقدير لقد {قتل}، والأظهر أنه دليل جواب محذوف كأنه قيل إنهم ملعونون يعني كفار مكة لعن أصحاب الأخدود، فإن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على أذاهم وتذكيرهم بما جرى على من قبلهم، و{الأخدود} الخد وهو الشق في الأرض ونحوهما بناء ومعنى الحق والأحقوق.
روي مرفوعاً: «أن ملكاً كان له ساحراً فلما كبر ضم إليه غلاماً ليعلمه، وكان في طريقه راهب فمال قلبه إليه، فرأى في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فأخذ حجراً وقال: اللَّهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها فقتلها، وكان الغلام بَعْدُ يبرئ الأكمه والأبرص ويشفي من الأدواء، وعمي جليس الملك فأبرأه، فسأله الملك عمن أبرأه فقال ربي فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه، فدل على الراهب فقده بالمنشار، وأرسل الغلام إلى جبل ليطرح من ذروته، فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا، وأجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفأت السفينة بمن معه فغرقوا ونجا، فقال للملك لست بقاتلي حتى تجمع الناس وتصلبني وتأخذ سهماً من كنانتي وتقول: بسم الله رب هذا الغلام، ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فمات، فآمن الناس برب الغلام، فأمر بأخاديد وأوقدت فيها النيران، فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق فاقتحمت».
وعن علي رضي الله تعالى عنه: كان بعض ملوك المجوس خطب الناس وقال: إن الله أحل نكاح الأخوات فلم يقبلوه، فأمر بأخاديد النار فطرح فيها من أبى، وقيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي من حمير فأحرق في الأخاديد من لم يرتد.
{النار} بدل من {الأخدود} بدل الاشتمال.
{ذَاتِ الوقود} صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع بها لهبها، واللام في {الوقود} للجنس.
{إِذْ هُمْ عَلَيْهَا} على حافة النار.
{قعود} قاعدون.
{وَهُمْ على مَا يَفْعَلُونَ بالمؤمنين شهود} يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنهم لم يقصروا فيما أمروا به، أو يشهدون على ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم.
{وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ} وما أنكروا.
{إِلاَّ أَن يُؤْمِنُواْ بالله العزيز الحميد} استثناء على طريقة قوله:
وَلاَ عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُم ** بِهِن فُلُولٌ مِنْ قراع الكتائبِ

ووصفه بكونه عزيزاً غالباً يخشى عقابه حميداً منعماً يرجى ثوابه وقرر ذلك بقوله: {الذى لَهُ مُلْكُ السموات والأرض وَهُوَ على كُلّ شيء شهيد} للإِشعار بما يستحق أن يؤمن به ويعبد.
{إِنَّ الذين فَتَنُواْ المؤمنين والمؤمنات} بلوهم بالأذى.
{ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ فَلَهُمْ عذاب جَهَنَّمَ} بكفرهم.
{وَلَهُمْ عذاب الحريق} العذاب الزائد في الاحراق بفتنتهم. بل المراد بـ: {الذين فَتَنُواْ} {أصحاب الأخدود} وب {عذاب الحريق} ما روي أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم.
{إِنَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار ذَلِكَ الفوز الكبير} إذ الدنيا وما فيها تصغر دونه.
{إِنَّ بَطْشَ رَبّكَ لشديد} مضاعف عنفه فإن البطش أخذ بعنف.
{إِنَّهُ هُوَ يبدئ ويعيد} {يبدئ} الخلق ويعيده، أو {يبدئ} البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الآخرة.
{وَهُوَ الغفور} لمن تاب.
{الودود} المحب لمن أطاع.
{ذُو العرش} خالفه، وقيل المراد بـ: {العرش} الملك، وقرئ: {ذي العرش} صفة لـ: {رَبَّكَ}.
{المجيد} العظيم في ذاته وصفاته، فإنه واجب الوجود تام القدرة والحكمة، وجره حمزة والكسائي صفة لـ: {رَبَّكَ}، أو لـ: {العرش} ومجده علوه وعظمته.
{فَعَّالٌ لما يريد} لا يمتنع عليه مراد من أفعاله وأفعال غيره.
{هَلُ أَتَاكَ حديث الجنود فِرْعَوْنَ وثمود} أبدلهما من {الجنود} لأن المراد بـ: {فِرْعَوْنُ} هو وقومه، والمعنى قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر على تكذيب قومك وحذرهم مثل ما أصابهم.
{بَلِ الذين كَفَرُواْ في تكذيب} لا يرعوون عنه، ومعنى الإِضراب أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم ورأوا آثار هلاكهم وكذبوا أشد من تكذيبهم.
{والله مِن وَرَائِهِمْ محيط} لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط المحيط.
{بَلْ هُوَ قُرْءانٌ مجيد} بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم والمعنى، وقرئ {قرآن مجيد} بالإِضافة أي قرآن رب مجيد.
{فِى لَوْحٍ محفوظ} من التحريف.
وقرأ نافع {محفوظ} بالرفع صفة لـ: {القرءان}، وقرئ {فِى لَوْحٍ} وهو الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح.
عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة البروج أعطاه الله بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات». اهـ.

.قال أبو حيان:

سورة البروج:
{وَالسماء ذَاتِ البروج (1)}
{ذات البروج}، قال ابن عباس والجمهور: هي المنازل التي عرفتها العرب، وهي اثنا عشر على ما قسمته، وهي التي تقطعها الشمس في سنة، والقمر في ثمانية وعشرين يوماً.
وقال عكرمة والحسن ومجاهد: هي القصور.
وقال الحسن ومجاهد أيضًا: هي النجوم.
وقيل: عظام الكواكب، سميت بروجاً لظهورها.
وقيل: هي أبواب السماء؛ وقد تقدم ذكر البروج في سورة الحجر.
{واليوم الموعود}: هو يوم القيامة، أي الموعود به.
{وشاهد ومشهود}: هذان منكران، وينبغي حملهما على العموم لقوله: {علمت نفس ما أحضرت} وإن كان اللفظ لا يقتضيه، لكن المعنى يقتضيه، إذ لا يقسم بنكرة ولا يدري من هي.
فإذا لوحظ فيها معنى العموم، اندرج فيها المعرفة فحسن القسم.
وكذا ينبغي أن يحمل ما جاء من هذا النوع نكرة، كقوله: {والطور وكتاب مسطور} ولأنه إذا حمل {وكتاب مسطور} على العموم دخل فيه معنيان: الكتب الإلهية، كالتوراة والإنجيل والقرآن، فيحسن إذ ذاك القسم به.
ولما ذكر {واليوم الموعود}، وهو يوم القيامة باتفاق، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ناسب أن يكون المقسم به من يشهد في ذلك اليوم ومن يشهد عليه.
إن كان ذلك من الشهادة، وإن كان من الحضور، فالشاهد: الخلائق الحاضرون للحساب، والمشهود: اليوم، كما قال تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود} كان موعوداً به فصار مشهوداً، وقد اختلفت أقوال المفسرين في تعيينهما.
وعن ابن عباس: الشاهد: الله تعالى؛ وعنه وعن الحسن بن علي وعكرمة: الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وعن مجاهد وعكرمة وعطاء بن يسار: آدم عليه السلام وذريته؛ وعن ابن عباس أيضًا والحسن: الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة، وفي كل قوم منها المشهود يوم القيامة؛ وعن علي وابن عباس وأبي هريرة والحسن وابن المسيب وقتادة: وشاهد يوم الجمعة؛ وعن ابن المسيب: يوم التروية؛ وعن علي أيضًا: يوم القيامة؛ وعن النخعي: يوم الأضحى.
ومشهود في هذه الأقوال يوم عرفة؛ وعن ابن عمر: يوم الجمعة، ومشهود يوم النحر؛ وعن جابر: يوم الجمعة، ومشهود الناس؛ وعن محمد بن كعب: ابن آدم، ومشهود الله تعالى؛ وعن ابن جبير: عكس هذا؛ وعن أبي مالك: عيسى، ومشهود أمته، وعن علي: يوم عرفة، ومشهود يوم النحر؛ وعن الترمذي: الحكيم الحفظة، ومشهود عليهم: الناس؛ وعن عبد العزيز بن يحيى: محمد صلى الله عليه وسلم، ومشهود عليه أمته؛ وعنه: الأنبياء، ومشهود أممهم؛ وعن ابن جبير ومقاتل الجوارح يوم القيامة، ومشهود أصحابها.
وقيل: هما يوم الاثنين ويوم الجمعة.
وقيل: الملائكة المتعاقبون وقرآن الفجر.
وقيل: النجم والليل والنهار.
وقيل: الله والملائكة وأولو العلم، ومشهود به الوحدانية، و{إن الدين عند الله الإسلام} وقيل: مخلوقاته تعالى، ومشهود به وحدانيته.
وقيل: هما الحجر الأسود والحجج.
وقيل: الليالي والأيام وبنو آدم.
وقيل: الأنبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم؛ وهذه أقوال سبعة وعشرون لكل منها متمسك، وللصوفية أقوال غير هذه.
والظاهر ما قلناه أولاً، وجواب القسم قيل محذوف، فقيل: لتبعثن ونحوه.
وقال الزمخشري: يدل عليه {قتل أصحاب الأخدود}.
وقيل: الجواب مذكور فقيل: {إن الذين فتنوا}.
وقال المبرد: {إن بطش ربك لشديد}.
وقيل: قتل وهذا نختاره وحذفت اللام أي لقتل، وحسن حذفها كما حسن في قوله: {والشمس وضحاها} ثم قال: {قد أفلح من زكاها} أي لقد أفلح من زكاها، ويكون الجواب دليلاً على لعنة الله على من فعل ذلك وطرده من رحمة الله، وتنبيهاً لكفار قريش الذين يؤذون المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم، على أنهم ملعونون بجامع ما اشتركا فيه من تعذيب المؤمنين.
وإذا كان {قتل} جواباً للقسم، فهي جملة خبرية، وقيل: دعاء، فكون الجواب غيرها.
وقرأ الحسن وابن مقسم بالتشديد، والجمهور بالتخفيف.
وذكر المفسرون في {أصحاب الأخدود} أقوالاً فوق العشرة، ولكل قول منها قصة طويلة كسلنا عن كتابتها في كتابنا هذا؛ وضمنها أن ناساً من الكفار خدوا أخدوداً في الأرض وسجروه ناراً وعرضوا المؤمنين عليها، فمن رجع عن دينه تركوه، ومن أصرّ على الإيمان أحرقوه؛ وأصحاب الأخدود هم المحرقون للمؤمنين.
وقال الربيع وأبو العالية وابن إسحاق: بعث الله على المؤمنين ريحاً فقبضت أرواحهم أو نحو هذا، وخرجت النار فأحرقت الكافرين الذين كانوا على حافتي الأخدود، فعلى هذا يكون القتل حقيقة لا بمعنى اللعن، ويكون خبراً عن ما فعله الله بالكفار والذين أرادوا أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم.
وقول هؤلاء مخالف لقول الجمهور ولما دل عليه القصص الذي ذكروه.
وقرأ الجمهور: {النار} بالجر، وهو بدل اشتمال، أو بدل كل من كل على تقدير محذوف، أي أخدود النار.
وقرأ قوم {النار} بالرفع.
قيل: وعلى معنى قتلهم، ويكون أصحاب الأخدود إذ ذاك المؤمنين، وقتل على حقيقته.
وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة وعيسى: {الوقود} بضم الواو وهو مصدر، والجمهور: بفتحها، وهو ما يوقد به.
وقد حكى سيبويه أنه بالفتح أيضًا مصدر كالضم.
والظاهر أن الضمير في {إذ هم} عائد على الذين يحرقون المؤمنين، وكذلك في {وهم} على قول الربيع يعود على الكافرين، ويكون هم أيضًا عائداً عليهم، ويكون معنى {على ما يفعلون}: ما يريدون من فعلهم بالمؤمنين.
وقيل: {أصحاب الأخدود} محرق، وتم الكلام عند قوله: {ذات الوقود}، ويكون المراد بقوله: {وهم} قريش الذين كانوا يفتنون المؤمنين والمؤمنات، و{إذ} العامل فيه {قتل}، أي لعنوا وقعدوا على النار، أو على ما يدنو منها من حافات الأخدود، كما قال الأعشى:
تشب لمقرورين يصطليانها ** وبات على النار الندى والمحلق

{شهود}: يشهد بعضهم لبعض عند الملك، أي لم يفرط فيما أمر به، أو شهود يوم القيامة على ما فعلوا بالمؤمنين، يوم تشهد عليهم جوارحهم بأعمالهم.
وقرأ الجمهور: {نَقَمُواْ} بفتح القاف؛ وزيد بن علي وأبو حيوة وابن أبي عبلة: بكسرها، أي ما عابوا ولا أنكروا الإيمان، كقوله: {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله} وكقول قيس الرقيات:
ما نَقَمُواْ من بني أمية إلا ** أنهم يحلمون أن غضبوا

جعلوا ما هو في غاية الحسن قبيحاً حتى نَقَمُواْ عليه، كما قال الشاعر:
ولا عيب فيها غير شكلة عينها ** كذاك عتاق الطير شكلا عيونها

وفي المنتخب: إنما قال: {إلا أن يؤمنوا}، لأن التعذيب إنما كان واقعاً على الإيمان في المستقبل، ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا على ما مضى، فكأنه قال: إلا أن يدعوا على إيمانهم. انتهى.
وذكر الأوصاف التي يستحق بها تعالى أن يؤمن به، وهو كونه تعالى عزيزاً غالباً قادراً يخشى عقابه، حميداً منعماً يجب له الحمد على نعمته، له ملك السموات والأرض وكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقريراً لأن ما نَقَمُواْ منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل منهمك في الغي.
{والله على كل شيء شهيد}: وعيد لهم، أي إنه علم ما فعلوا فهو يجازيهم.
والظاهر أن {الذين فتنوا} عام في كل من ابتلى المؤمنين والمؤمنات بتعذيب أو أذى، وأن لهم عذابين: عذاباً لكفرهم، وعذاباً لفتنتهم.
وقال الزمخشري: يجوز أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة، وبالذين آمنوا المطروحين في الأخدود، ومعنى فتنوهم: عذبوهم بالنار وأحرقوهم، {فلهم} في الآخرة {عذاب جهنم} بكفرهم، {ولهم عذاب الحريق}: وهي نار أخرى عظيمة تتسع كما يتسع الحريق، أو لهم عذاب جهنم في الآخرة، ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم، انتهى.
وينبغي أن لا يجوز هذا الذي جوّزه، لأن في الآية {ثم لم يتوبوا}، وأولئك المحرقون لم ينقل لنا أن أحدا منهم تاب، بل الظاهر أنهم لم يلعنوا إلا وهم قد ماتوا على الكفر.
وقال ابن عطية: {ثم لم يتوبوا} يقوي أن الآيات في قريش، لأن هذا اللفظ في قريش أحكم منه في أولئك الذين قد علموا أنهم ماتوا على كفرهم. وأما قريش فكان فيهم وقت نزول الآية من تاب وآمن، انتهى.
وكذلك قوله: {إن الذين آمنوا}، المراد به العموم لا المطروحون في النار، والبطش: الأخذ بقوة.
{يبدئ ويعيد}، قال ابن زيد والضحاك: يبدئ الخلق بالإنشاء، ويعيده بالحشر.
وقال ابن عباس: عام في جميع الأشياء، أي كلّ ما يبدأ وكل ما يعاد.
وقال الطبري: يبدئ العذاب ويعيده على الكفار؛ ونحوه عن ابن عباس قال: تأكلهم النار حتى يصيروا فحماً، ثم يعيدهم خلقاً جديداً.
وقرئ: {يبدأ} من بدأ ثلاثياً، حكاه أبو زيد.
ولما ذكر شدّة بطشه، ذكر كونه، غفوراً ساتراً لذنوب عباده، ودوداً لطيفاً بهم محسناً إليهم، وهاتان صفتا فعل.
والظاهر أن {الودود} مبالغة في الوادّ؛ وعن ابن عباس: المتودد إلى عباده بالمغفرة.
وحكى المبرد عن القاضي إسماعيل بن إسحاق أن {الودود} هو الذي لا ولد له، وأنشد:
وأركب في الروع عريانة ** ذلول الجماع لقاحاً ودودا

أي: لا ولد لها تحن إليه.
وقيل: {الودود} فعول بمعنى مفعول، كركوب وحلوب، أي يوده عباده الصالحون.
{ذو العرش}: خص {العرش} بإضافة نفسه تشريفاً للعرش وتنبيهاً على أنه أعظم المخلوقات.
وقرأ الجمهور: {ذو} بالواو؛ وابن عامر في رواية: {ذي} بالياء، صفة لـ: {ربك}.
وقال القفال: {ذو العرش}: ذو الملك والسلطان.
ويجوز أن يراد بـ: {العرش}: السرير العالي، ويكون خلق سريراً في سمائه في غاية العظمة، بحيث لا يعرف عظمته إلا هو ومن يطلعه عليه، انتهى.
وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وابن وثاب والأعمش والمفضل عن عاصم والأخوان: {المجيد} بخفض الدال، صفة لـ: {العرش}، ومجادته: عظمه وعلوّه ومقداره وحسن صورته وتركيبه، فإنه قيل: العرش أحسن الأجسام صورة وتركيباً.
ومن قرأ: {ذي العرش} بالياء، جاز أن يكون {المجيد} بالخفض صفة لـ: {ذي}، والأحسن جعل هذه المرفوعات أخباراً عن هو، فيكون {فعال} خبراً.
ويجوز أن يكون {الودود ذو العرش} صفتين للغفور، و{فعال} خبر مبتدأ وأتى بصيغة فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة، والمعنى: أن كل ما تعلقت به إرادته فعله لا معترض عليه.
{هل أتاك حديث الجنود}: تقرير لحال الكفرة، أي قد أتاك حديثهم، وما جرى لهم مع أنبيائهم، وما حل بهم من العقوبات بسبب تكذيبهم، فكذلك يحل بقريش من العذاب مثل ما حل بهم.
و{الجنود}: الجموع المعدّة للقتال.
{فرعون وثمود}: بدل من {الجنود}، وكأنه على حذف مضاف، أي جنود فرعون، واختصر ما جرى لهم إذ هم مذكورون في غير ما سورة من القرآن.
وذكر ثمود لشهرة قصتهم في بلاد العرب وهي متقدّمة، وذكر فرعون لشهرة قصته عند أهل الكتاب وعند العرب الجاهلية أيضًا.
ألا ترى إلى زهير بن أبي سلمى وقوله:
ألم تر أن الله أهلك تبعاً ** وأهلك لقمان بن عاد وعاديا

وأهلك ذا القرنين من قبل ما نوى ** وفرعون جباراً طغى والنجاشيا

وكان فرعون من المتأخرين في الهلاك، فدل بقصته وقصة ثمود على أمثالهما من قصص الأمم المكذبين وهلاكهم.
{بل الذين كفروا}: أي من قومك، {في تكذيب}: حسداً لك، لم يعتبروا بما جرى لمن قبلهم حين كذبوا أنبياءهم.
{والله من ورائهم محيط}: أي هو قادر على أن ينزل بهم ما أنزل بفرعون وثمود ومن كان محاطاً به، فهو محصور في غاية لا يستطيع دفعاً، والمعنى: دنو هلاكهم.
ولما ذكر أنهم في تكذيب، وأن التكذيب عمهم حتى صار كالوعاء لهم، وكان صلى الله عليه وسلم قد كذبوه وكذبوا ما جاء به وهو القرآن، أخبر تعالى عن الذي جاء به وكذبوا فقال: {بل هو قرآن}: أي بل الذي كذبوا به قرآن مجيد، ومجادته: شرفه على سائر الكتب بإعجازه في نظمه وصحة معانيه، وإخباره بالمغيبات وغير ذلك في محاسنه.
وقرأ الجمهور: {قرآن مجيد}: موصوف وصفة.
وقرأ ابن السميفع: {قرآن مجيد} بالإضافة، قال ابن خالويه: سمعت ابن الأنباري يقول معناه: بل هو قرآن رب مجيد، كما قال الشاعر:
ولكن الغني رب غفور

معناه: ولكن الغنى غنى رب غفور، انتهى.
وعلى هذا أخرجه الزمخشري.
وقال ابن عطية: وقرأ اليماني: {قرآن مجيد} على الإضافة، وأن يكون الله تعالى هو {المجيد}، انتهى.
ويجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف لصفته؛ فيكون مدلوله ومدلول التنوين ورفع {مجيد} وأحدا، وهذا أولى لتوافق القراءتين.
وقرأ الجمهور: {في لوح} بفتح اللام، {محفوظ} بالخفض صفة للوح، واللوح المحفوظ هو الذي فيه جميع الأشياء.
وقرأ ابن يعمر وابن السميفع: بضم اللام.
قال ابن خالويه: اللوح: الهواء.
وقال الزمخشري: يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح المحفوظ من وصول الشياطين إليه، انتهى.
وقرأ الأعرج وزيد بن علي وابن محيصن ونافع بخلاف عنه: {محفوظ} بالرفع صفة لـ: {قرآن}، كما قال تعالى: {وإنا له لحافظون} أي هو محفوظ في القلوب، لا يلحقه خطأ ولا تبديل. اهـ.