|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: البداية والنهاية **
كان في هذه السنة - أعني في سنة تسع - من الأمور الحادثة غزوة تبوك في رجب كما تقدَّم بيانه. قال الواقدي: وفي رجب منها مات النجاشي صاحب الحبشة، ونعاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى النَّاس. وفي شعبان منها - أي من هذه السنة - توفيت أم كلثوم بنت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فغسَّلتها أسماء بنت عميس، وصفية بنت عبد المطلب، وقيل: غسَّلها نسوة من الأنصار، فيهم: أم عطية. قلت: وهذا ثابت في الصحيحين، وثبت في الحديث أيضاً أنه عليه السلام لما صلَّى عليها وأراد دفنها قال: لا يدخله أحد قارف الليلة أهله، فامتنع زوجها عثمان لذلك، ودفنها أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه، ويحتمل أنه أراد بهذا الكلام من كان يتولى ذلك ممن يتبرع بالحفر والدفن من الصحابة، كأبي عبيدة، وأبي طلحة ومن شابهم، فقال: ((لا يدخل قبرها إلا من لم يقارف أهله من هؤلاء)). إذ يبعد أن عثمان كان عنده غير أم كلثوم بنت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم هذا بعيد، والله أعلم. وفيها: صالح ملك أيلة، وأهل جرباء، وأذرح، وصاحب دومة الجندل كما تقدم إيضاح ذلك كله في مواضعه. وفيها: هدم مسجد الضِّرار الذي بناه جماعة من المنافقين صورة مسجد وهو دار حرب في الباطن، فأمر به عليه السلام فحرق. وفي رمضان منها: قدم وفد ثقيف فصالحوا عن قومهم، ورجعوا إليهم بالأمان، وكسرت اللات كما تقدَّم. وفيها: توفي عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، لعنه الله. في أواخرها وقبله بأشهر: توفي معاوية بن معاوية الليثي - أو المزني - وهو الذي صلى عليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو نازل بتبوك إن صح الخبر في ذلك. وفيها: حجَّ أبو بكر رضي الله عنه بالنَّاس عن إذن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم له في ذلك. (ج/ص: 5/48) وفيها: كان قدوم عامة وفود أحياء العرب، ولذلك تسمَّى: سنة تسع سنة الوفود، وها نحن نعقد لذلك كتاباً برأسه اقتداء بالبخاري وغيره. (ج/ص: 5/49)
قال محمد بن إسحاق: لما افتتح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مكة وفرغ من تبوك، وأسلمت ثقيف وبايعت، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه. قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة أن ذلك في سنة تسع، وأنها كانت تسمى: سنة الوفود. قال ابن إسحاق: وإنما كانت العرب تربص بإسلامها أمر هذا الحي من قريش، لأن قريشاً كانوا إمام النَّاس وهاديتهم، وأهل البيت والحرم، وصريح ولد إسماعيل بن إبراهيم، وقادة العرب لا ينكرون ذلك، وكانت قريش هي التي نصبت الحرب لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وخلافه، فلما افتتحت مكة، ودانت له قريش ودوخها الإسلام، عرفت العرب أنهم لا طاقة لهم بحرب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ولا عداوته، فدخلوا في دين الله كما قال عز وجل أفواجاً، يضربون إليه من كل وجه. يقول الله تعالى لنبيه صلَّى الله عليه وسلَّم: أي: فاحمد الله على ما ظهر من دينك، واستغفره إنه كان تواباً. وقد قدمنا حديث عمرو بن مسلمة قال: كانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون: اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق، فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر- أي قومي - بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النَّبيّ حقا، قال: صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذِّن لكم أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا، وذكر تمام الحديث، وهو في صحيح البخاري. قلت: وقد ذكر محمد بن إسحاق، ثم الواقدي والبخاري، ثم البيهقي بعدهم من الوفود ما هو متقدم تاريخ قدومهم على سنة تسع، بل وعلى فتح مكة، وقد قال الله تعالى: وتقدم قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((يوم الفتح لا هجرة، ولكن جهاد ونية)). فيجب التمييز بين السابق من هؤلاء الوافدين على زمن الفتح ممن يعد وفوده هجرة وبين اللاحق لهم بعد الفتح ممن وعد الله خيراً وحسنى، ولكن ليس في ذلك كالسابق في الزمان والفضيلة، والله أعلم. (ج/ص: 5/50) على أن هؤلاء الأئمة الذين اعتنوا بإيراد الوفود قد تركوا فيما أوردوه أشياء لم يذكروها، ونحن نورد بحمد الله ومنه ما ذكروه، وننبه على ما ينبغي التنبيه عليه من ذلك، ونذكر ما وقع لنا مما أهملوه إن شاء الله، وبه الثقة وعليه التكلان. وقد قال محمد بن عمر الواقدي: حدثنا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه، عن جده قال: كان أول من وفد على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من مضر أربعمائة من مزينة، وذاك في رجب سنة خمس، فجعل لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الهجرة في دارهم وقال: ((أنتم مهاجرون حيث كنتم، فارجعوا إلى أموالكم)). فرجعوا إلى بلادهم. ثم ذكر الواقدي عن هشام بن الكلبي بإسناده: أن أول من قدم من مزينة خزاعي بن عبد نهم ومعه عشرة من قومه، فبايع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم على إسلام قومه، فلما رجع إليهم لم يجدهم كما ظنَّ فيهم فتأخرَّوا عنه، فأمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حسان بن ثابت أن يعرض بخزاعي من غير أن يهجوه، فذكر أبياتاً، فلما بلغت خزاعياً شكى ذلك إلى قومه، فجمعوا له، وأسلموا معه، وقدم بهم إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فلما كان يوم الفتح دفع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لواء مزينة - وكانوا يومئذ ألفاً - إلى خزاعي هذا، قال: وهو أخو عبد الله ذو البجادين. وقال البخاري رحمه الله (باب وفد بني تميم): حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن أبي صخرة، عن صفوان بن محرز المازني، عن عمران بن حصين قال: أتى نفر من بني تميم إلى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: ((اقبلوا البشرى يا بني تميم)). قالوا: يا رسول الله قد بشرتنا فأعطنا، فرؤي ذلك في وجهه. ثم جاء نفر من اليمن فقال: ((اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم)). قالوا: قبلنا يا رسول الله. ثم قال البخاري: حدَّثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبره عن ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال أبو بكر: أمِّر القعقاع بن معبد بن زرارة. فقال عمر: بل أمِّر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي. فقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتَّى ارتفعت أصواتهما، فنزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] حتَّى انقضت. ورواه البخاري أيضاً من غير وجه، عن ابن أبي مليكة بألفاظ أخرى، قد ذكرنا ذلك في التفسير عند قوله تعالى: ( وقال محمد بن إسحاق: ولما قدمت على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفود العرب، قدم عليه عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس التَّميمي في أشراف بني تميم منهم: الأقرع بن حابس، والزبرقان بن بدر التَّميمي - أحد بني سعد - وعمرو بن الأهتم، والحتحات بن يزيد، ونعيم بن يزيد، وقيس بن الحارث، وقيس بن عاصم أخو بني سعد في وفد عظيم من بني تميم. (ج/ص: 5/51) قال ابن إسحاق: ومعهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وقد كان الأقرع بن حابس، وعيينة شهدا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فتح مكة وحنين والطَّائف، فلمَّا قدم وفد بني تميم كانا معهم، ولما دخلوا المسجد نادوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من وراء حجراته أن اخرج إلينا يا محمد، فآذى ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من صياحهم، فخرج إليهم. فقالوا: يا محمد جئناك نفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا. قال: ((قد أذنت لخطيبكم، فليقل)). فقام عطارد بن حاجب فقال: الحمد لله الذي له علينا الفضل والمنّ وهو أهله، الذي جعلنا ملوكاً، ووهب لنا أموالاً عظاماً نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعزة أهل المشرق، وأكثره عدداً، وأيسره عُدَّة، فمن مثلنا في النَّاس، ألسنا برؤس النَّاس، وأولي فضلهم، فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، وإنَّا لو نشاء لأكثرنا الكلام، ولكن نخشى من الإكثار فيما أعطانا، وإنَّا نعرف بذلك، أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، وأمرٍ أفضل من أمرنا. ثمَّ جلس. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لثابت بن قيس بن شماس أخي بني الحارث بن الخزرج: ((قم فأجب الرَّجل في خطبته)). فقام ثابت فقال: الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه، قضى فيهن أمره، ووسع كرسيه علمه، ولم يك شيء قط إلا من فضله، ثمَّ كان من قدرته أن جعلنا ملوكاً، واصطفى من خيرته رسولاً، أكرمه نسباً، وأصدقه حديثاً، وأفضله حسباً، فأنزل عليه كتابه، وائتمنه على خلقه، فكان خيرة الله من العالمين، ثمَّ دعا النَّاس إلى الإيمان به، فآمن برسول الله المهاجرون من قومه، وذوي رحمه، أكرم النَّاس أحساباً، وأحسن النَّاس وجوهاً، وخير النَّاس فعالاً، ثمَّ كان أول الخلق إجابة، واستجاب لله حين دعاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم نحن، فنحن أنصار الله وزراء رسوله، نقاتل النَّاس حتَّى يؤمنوا، فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه، ومن كفر جاهدناه في الله أبداً وكان قتله علينا يسيراً، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وللمؤمنين والمؤمنات، والسلام عليكم. فقام الزبرقان بن بدر فقال: نحن الكِرام فلا حي يعادلنا * منا الملوك وفينا تنصب البيع وكم قسرنا من الأحياء كلهم * عند النِّهاب وفضل العز يُتَّبع ونحن يطعم عند القحط مطعمنا * من الشواء إذا لم يؤنسِ القَزعُ بما ترى النَّاس تأتينا سُرَاتُهم * من كل أرض هوياً ثم نُصطنِعُ فننحر الكوم غبطاً في أرومتنا * للنازلين إذا ما أُنزلوا شَبعوا فما ترانا إلى حيٍ نُفاخرهم * إلا استفادوا وكانوا الرَّأس تُقتطعُ فمن يُفاخرنا في ذاك نعرفَه * فيرجع القوم والأخبار تُستمعُ إنَّا أبينا ولم يأبى لنا أحدٌ * إنَّا كذلك عند الفخرِ نرتفعُ (ج/ص:5/52) قال ابن إسحاق: وكان حسان بن ثابت غائباً فبعث إليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. قال: فلمَّا انتهيت إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقام شاعر القوم فقال: ما قال أعرضت في قوله، وقلت على نحو ما قال، فلمَّا فرغ الزبرقان قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لحسان بن ثابت: ((قم يا حسان فأجب الرجل فيما قال)). فقال حسان: إنَّ الذَّوائب من فَهرٍ وأخوتهم * قد بيَّنوا سنةً للنَّاس تتبعُ يرضى بها كل من كانت سريرتُهُ * تقْوى الإله وكلَّ الخير يصطنعُ قومٌ إذا حاربوا ضرَّوا عدوهم * أو حاولوا النَّفع في أشياعهم نفعوا سجيةُ تلك منهم غير محْدثةٍ * إنَّ الخلائق فاعلم شرها البدعُ إنْ كان في النَّاس سبَّاقون بعدهمُ * فكل سبْقٍ لأدنى سبْقهم تبعُ لا يرفع النَّاس ما أوهت أكفُّهمُ * عند الدِّفاع ولا يوهون ما رقعوا إنْ سابقوا النَّاس يوماً فاز سبْقهمُ * أو وازنوا أهل مجدٍ بالنَّدى مَنعوا أعفةٌ ذكرت في الوحي عفَّتهم * لا يَطمعون ولا يُردِيهمُ طمعُ لا يبخلون على جارٍ بفضلهمُ * ولا يمسُّهم من مطمعٍ طبعُ إذا نصبنا لحيٍّ لم ندّب لهم * كما يدّب إلى الوحشية الذرعُ نسموا إذا الحرب نالتنا مخالبها * إذا الزَّعانف من أظفارها خشعوا لا يفخرون إذا نالوا عدوهم * وإن أصيبوا فلا خور ولا هلعُ كأنهم في الوغى والموت مكتَنِع * أُسدٌ بحلية في أرساعها فدعُ خذْ منهم ما أتوا عفواً إذا غضبوا * ولا يكن همُّك الأمر الذي منعوا فإن في حربهم فاترك عداوتهم * شرَّاً يخاض عليه السُّمُّ والسلعُ أكْرم بقوم رسول الله شيعتهمْ * إذا تفاوتت الأهواء والشّيعُ أهدى لهم مدحتي قلبٌ يؤازره * فيما أحب لسان حائكٍ صنع فإنهم أفضل الأحياء كلِّهمُ * إن جدَّ في النَّاس جدُّ القول أو شمعوا (ج/ص:5/53) وقال ابن هشام: أخبرني بعض أهل العلم بالشعر من بني تميم أن الزبرقان لما قدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في وفد بني تميم قام فقال: أتيناك كيمَا يعلم النَّاس فضلنا * إذا اختلفوا عند احتضار المواسم بأنَّا فروع النَّاس في كل موطنٍ * وأن ليس في أرض الحجاز كدارمِ وأنَّا نذود المعلمين إذا انتخوا * ونضرب رأسَ الأصيد المتفاقمِ وإنَّ لنا المِرْباعُ في كل غارة * تغيَّر بنجد أو بأرضِ الأعَاجم قال: فقام حسان فأجابه فقال: هل المجد إلا السُّؤدد العود والنَّدى * وجاهُ الملوكِ واحتمال العظائم نصرنا وآوينا النَّبيّ محمداً * على أنف راضٍ من معدٍ وراغم بحي حريد أصله وثراؤه * بجَابية الجولان وسط الأعاجمِ نصرناه لما حلَّ بين بيوتنا * بأسيافنا من كل باغٍ وظالمِ جعلنا بنينا دونه وبناتنا * وطِبْنا له نفساً بفيءِ المغانمِ ونحن ضربنا النَّاس حتَّى تتابعوا * على دينه بالمرهفات الصَّوارم ونحن وَلدنا من قريش عظيمها * ولدنا نبي الخير من آل هاشمِ بني دارمٍ لا تفخروا إنَّ فخركم * يعود وبالاً عند ذكر المكارمِ هَبِلْتُم علينا تفخرون وأنتمُ * لنا خول من بين ظِئْرٍ وخادمِ فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم * أموالكم أن تُقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندَّاً وأسلموا * ولا تلبسوا زيَّاً كزيِّ الأعاجم قال ابن إسحاق: فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله، قال الأقرع بن حابس: وأبي إنَّ هذا لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ولأصواتهم أعلا من أصواتنا. قال: فلما فرغ القوم أسلموا، وجوَّزهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأحسن جوائزهم، وكان عمرو بن الأهتم قد خلفه القوم في رحالهم، وكان أصغرهم سناً. فقال قيس بن عاصم - وكان يبغض عمرو بن الأهتم -: يا رسول الله إنه كان رجل منا في رحالنا وهو غلام حدث، وأزرى به، فأعطاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مثل ما أعطى القوم. قال عمرو بن الأهتم حين بلغه أن قيساً قال ذلك يهجوه: ظللت مفترش الهلباء تشتمني * عند الرَّسول فلم تصدقْ ولم تُصبِ سدناكم سؤدداً رَهْوَاً وسؤددكم * بادٍ نواجذه مَقْعٍ على الذنب (ج/ص:5/54) وقد روى الحافظ البيهقي: من طريق يعقوب بن سفيان، حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حماد بن زيد عن محمد بن الزبير الحنظلي قال: قدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم، وعمرو بن الأهتم، فقال لعمرو بن الاهتم: ((أخبرني عن الزبرقان، فأما هذا فلست أسألك عنه)) وأراه كان قد عرف قيساً. قال: فقال: مطاع في أذنيه، شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره. فقال الزبرقان: قد قال ما قال وهو يعلم أني أفضل مما قال. قال: فقال عمرو: والله ما علمتك إلا زبر المروءة، ضيق العطن، أحمق الأب، لئيم الخال. ثمَّ قال: يا رسول الله قد صدقت فيها جميعاً أرضاني، فقلت بأحسن ما أعلم فيه، وأسخطني فقلت بأسوء ما أعلم. قال: فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إنَّ من البيان سحراً)). وهذا مرسل من هذا الوجه. قال البيهقي: وقد روي من وجه آخر موصولاً. أنبأنا أبو جعفر كامل بن أحمد المستملي، ثنا محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي، ثنا محمد بن عبد الله بن الحسن العلاف ببغداد، حدَّثنا علي بن حرب الطَّائي، أنبأنا أبو سعد ابن الهيثم بن محفوظ عن أبي المقوم يحيى بن يزيد الأنصاري، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عبَّاس قال: جلس إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم التَّميميون، ففخر الزبرقان، فقال: يا رسول الله أنا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم وآخذ لهم بحقوقهم، وهذا يعلم ذلك - يعني: عمرو بن الأهتم -. قال عمرو بن الأهتم: إنه لشديد العارضة، مانع لجانبه، مطاع في أذنيه. فقال الزبرقان: والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال، وما منعه أن يتكلم إلا الحسد. فقال عمرو بن الأهتم: أنا أحسدك، فوالله إنك للئيم الخال، حديث المال، أحمق الوالد، مضيع في العشيرة، والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت أولاً، وما كذبت فيما قلت آخراً، ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت، وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت، ولقد صدقت في الأولى، والأخرى جميعاً. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إن من البيان لسحراً)). وهذا إسناد غريب جداً. وقد ذكر الواقدي سبب قدومهم وهو أنه كانوا قد جهَّزوا السلاح على خزاعة، فبعث إليهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عيينة بن بدر في خمسين ليس فيهم أنصاري ولا مهاجري، فأسر منهم أحد عشر رجلاً، وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبياً، فقدم رؤساءهم بسبب أسراهم. ويقال: قدم منهم تسعين - أو ثمانين - رجلاً في ذلك منهم: عطارد والزبرقان، وقيس بن عاصم، وقيس بن الحارث، ونعيم بن سعد، والأقرع بن حابس، ورباح بن الحارث، وعمرو بن الأهتم، فدخلوا المسجد وقد أذَّن بلال الظهر والنَّاس ينتظرون رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ليخرج إليهم فجعل هؤلاء فنادوه من وراء الحجرات فنزل فيهم ما نزل. ثم ذكر الواقدي خطيبهم وشاعرهم وأنه عليه الصلاة والسلام أجازهم على كل رجل اثني عشر أوقية ونشاً، إلا عمرو بن الأهتم، فإنما أعطي خمس أواق لحداثة سنه والله أعلم. (ج/ص:5/55) قال ابن إسحاق: ونزل فيهم من القرآن قوله تعالى: قال ابن جرير: حدَّثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي، حدَّثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن البراء، في قوله: قال: جاء رجل إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: يا محمد إن حمدي زين وذمي شين. فقال: ((ذاك الله عز وجل)). وهذا إسناد جيد متصل. وقد روى عن الحسن البصري وقتادة مرسلاً عنهما، وقد وقع تسمية هذا الرجل. فقال الإمام أحمد: حدثنا عفَّان، ثنا وهيب، ثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن، عن الأقرع بن حابس أنَّه نادى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: يا محمد يا محمد. وفي رواية: يا رسول الله فلم يجبه. فقال: يا رسول الله إن حمدي لزين وإن ذمي لشين. فقال: ((ذاك الله عز وجل)) قال البخاري: حدَّثنا زهير بن حرب، حدَّثنا جرير عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقولها فيهم: ((هم أشدّ أمتي على الدَّجال)) وكانت فيهم سبية عند عائشة فقال: ((أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل)) وجاءت صدقاتهم فقال: ((هذه صدقات قوم - أو قومي -)). وهكذا رواه مسلم عن زهير بن حرب به. وهذا الحديث يردُّ على قتادة ما ذكره صاحب الحماسة وغيره من شعر من ذمهم حيث يقول: تميمٌ بطرق اللؤم أهدى من القَطَا * ولو سلكتْ طرق الرَّشاد لضلَّتِ ولو أنَّ بوغوثاً على ظهر قملةٍ * رأته تميم من بعيد لولَّتِ (ج/ص:5/56) ثمَّ قال البخاري: بعد وفد بني تميم، باب وفد عبد القيس، حدَّثنا أبو إسحاق، حدَّثنا أبو عامر العقدي، حدَّثنا قرة عن أبي حمزة قال: قلت لابن عبَّاس: إن لي جرة ينتبذ لي فيها فأشربه حلواً في جر، إن أكثرت منه فجالست القوم فأطلت الجلوس خشيت أن أفتضح؟. فقال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: ((مرحباً بالقوم غير خزايا ولا الندامى)). فقال: يا رسول الله إن بيننا وبينك المشركين من مُضر، وإنا لا نصل إليك إلا في الشهر الحرام، فحدِّثنا بجميل من الأمر أن عملنا به دخلنا الجنة، وندعوا به من وراءنا. قال: ((آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله هل تدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا من المغانم الخمس، وأنهاكم عن أربع: ما ينتبذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت)). وهكذا وراه مسلم من حديث قرة بن خالد عن أبي حمزة، وله طرق في الصحيحين عن أبي جمرة. وقال أبوداود الطيالسي في مسنده: حدثنا شعبة عن أبي حمزة سمعت ابن عبَّاس يقول: إن وفد عبد القيس لما قدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((ممن القوم؟)) قالوا: من ربيعة. قال: ((مرحبا بالوفد غير الخزايا ولا الندامى)). فقالوا: يا رسول الله إنَّا حيّ من ربيعة، وإنَّا نأتيك شقة بعيدة، وإنه يحول بيننا وبينك هذا الحي من كفار مُضر، وإنَّا لا نصل إليك إلا في شهر الحرام، فمُرنا بأمر فصلْ ندعوا إليه من وراءنا وندخل به الجنَّة. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع، آمركم: بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا من المغانم الخمس، وأنهاكم عن أربع: عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت)) - وربما قال: ((والمقير)) - فاحفظوهن، وادعوا إليهن من وراءكم)). وقد أخرجاه صاحبا الصحيحين من حديث شعبة بنحوه. وقد رواه مسلم من حديث سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد بحديث قصتهم بمثل هذا السياق، وعنده أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال لأشج عبد القيس: ((إن فيك لخلتين يحبهما الله عز وجل، الحلم، والأناة)). وفي رواية ((يحبهما الله ورسوله)). فقال: يا رسول الله تخلقتهما أم جبلني الله عليهما؟ فقال: ((جبلك الله عليهما)). فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله. (ج/ص: 5/57) وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا مطر بن عبد الرحمن سمعت هند بنت الوزاع أنها سمعت الوزاع يقول: أتيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والأشج المنذر بن عامر - أو عامر بن المنذر - ومعهم رجل مصاب، فانتهوا إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فلما رأوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وثبوا من رواحلهم، فأتوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقبَّلوا يده، ثم نزل الأشج فعقل راحلته، وأخرج عيبته ففتحها، فأخرج ثوبين أبيضين من ثيابه فلبسهما، ثم أتى رواحلهم فعقلها، فأتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: ((يا أشج إن فيك خصلتين يحبهما الله عز وجل ورسوله: الحلم والأناة)). فقال: يا رسول الله أنا تخلقتهما، أو جبلني الله عليهما؟ فقال: ((بل جبلك الله عليهما)). قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله عز وجل ورسوله. فقال الوازع: يا رسول الله إنَّ معي خالا لي مصاباً، فادع الله له. فقال: ((أين هو، آتيني به)). قال: فصنعت مثل ما صنع الأشج ألبسته ثوبيه، وأتيته، فأخذ من ورائه يرفعها حتَّى رأينا بياض إبطه، ثم ضرب بظهره فقال: ((أخرج عدو الله))، فولى وجهه وهو ينظر بنظر رجل صحيح. وروى الحافظ البيهقي من طريق هود بن عبد الله بن سعد أنه سمع جده مزيدة العبدي قال: بينما رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يحدِّث أصحابه إذ قال لهم: سيطلع من هاهنا ركب هم خير أهل المشرق، فقام عمر فتوجه نحوهم، فتلقى ثلاثة عشر راكباً فقال: من القوم؟ فقالوا: من بني عبد القيس. قال: فما أقدمكم هذه البلاد التجارة؟ قالوا: لا. قال: أما إنَّ النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قد ذكركم آنفاً، فقال خيراً، ثم مشوا معه حتَّى أتوا النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال عمر للقوم: وهذا صاحبكم الذي تريدون، فرمى القوم بأنفسهم عن ركائبهم، فمنهم من مشى، ومنهم من هرول، ومنهم من سعى، حتَّى أتوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأخذوا بيده فقبَّلوها، وتخلف الأشج في الركاب حتَّى أناخها، وجمع متاع القوم، ثم جاء يمشي حتَّى أخذ بيد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقبَّلها. فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إنَّ فيك خلتين يحبهما الله ورسوله)) قال: جبل جبلت، أم تخلقاً مني؟ قال: ((بل جبل)). فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله. (ج/ص: 5/58) وقال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الجارود بن عمرو بن حنش أخو عبد القيس. قال ابن هشام: وهو الجارود بن بشر بن المعلى في وفد عبد القيس وكان نصرانياً. قال ابن إسحاق: وحدَّثني من لا أتهم عن الحسن قال: فلما انتهى إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كلَّمه، فعرض عليه الإسلام، ودعاه إليه، ورغبه فيه، فقال: يا محمد إني كنت على دين، وإني تارك ديني لدينك، أفتضمن لي ديني؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((نعم أنا ضامن أن قد هداك الله إلى ما هو خير منه)). قال: فأسلم، وأسلم أصحابه، ثم سأل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الحملان. فقال: ((والله ما عندي ما أحملكم عليه)). قال: يا رسول الله إن بيننا وبين بلادنا ضوالاً من ضوال النَّاس أفنتبلغ عليها إلى بلادنا؟ قال: ((لا إياك وإياها، فإنما تلك حرق النَّار)). قال: فخرج الجارود راجعاً إلى قومه، وكان حسن الإسلام، صلباً على دينه حتَّى هلك، وقد أدرك الردَّة، فلمَّا رجع من قومه من كان أسلم منهم إلى دينهم الأول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر قام الجارود، فتشهَّد شهادة الحق، ودعا إلى الإسلام فقال: أيها النَّاس إني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأكفِّر من لم يشهد. وقد كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بعث العلاء بن الحضرمي قبل فتح مكة إلى المنذر بن ساوى العبدي فأسلم، فحسن إسلامه، ثم هلك بعد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قبل ردة أهل البحرين، والعلاء عنده أميراً لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم على البحرين. ولهذا روى البخاري من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي جمرة، عن ابن عبَّاس قال: أول جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في مسجد عبد القيس بجوَّانا من البحرين. وروى البخاري عن أم سلمة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أخَّر الركعتين بعد الظهر بسبب وفد عبد القيس حتَّى صلاهما بعد العصر في بيتها. (ج/ص: 5/59) قلت: لكن في سياق ابن عبَّاس ما يدل على أن قدوم وفد عبد القيس كان قبل فتح مكة، لقولهم: وبيننا وبينك هذا الحي من مُضر لا نصل إليك إلا في شهر حرام، والله أعلم.
قال البخاري: باب وفد بني حنيفة: وقصة ثمامة بن أثال، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدَّثنا اللَّيث بن سعد، حدَّثني سعيد ابن أبي سعيد، سمع أبا هريرة قال: بعث النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم خيلاً قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: ((ما عندك يا ثمامة))؟ قال: عندي خير يا محمد، إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت، فتركه حتَّى كان الغد. ثم قال له: ((ما عندك يا ثمامة؟)) فقال: عندي ما قلت لك. فقال: أطلقوا ثمامة. فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، يا محمد والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي، والله ما كان دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين إليَّ، والله ما كان من بلد أبغض إليَّ من بلدك، فأصبح بلدك أحب البلاد إليّ، وإنَّ خيلك أخذتني، وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: أصبوت؟ قال: لا!ولكن أسلمت مع محمد صلَّى الله عليه وسلَّم ولا والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتَّى يأذن فيها النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم. وقد رواه البخاري في موضع آخر، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، كلهم عن قتيبة، عن الليث به. وفي ذكر البخاري هذه القصة في الوفود نظر، وذلك أنَّ ثمامة لم يفد بنفسه، وإنما أسر وقدم به في الوثاق، فربط بسارية من سواري المسجد. ثم في ذكره مع الوفود سنة تسع نظر آخر، وذلك أن الظاهر من سياق قصته أنها قبيل الفتح، لأن أهل مكة عيَّروه بالإسلام، وقالوا: أصبوت، فتوعدهم بأنه لا يفد إليهم من اليمامة حبة حنطة ميرة حتَّى يأذن فيها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فدلَّ على أن مكة كانت إذ ذاك دار حرب، لم يسلم أهلها بعد، والله أعلم. ولهذا ذكر الحافظ البيهقي قصة ثمامة بن أثال قبل فتح مكة، وهو أشبه، ولكن ذكرناه ها هنا إتباعاً للبخاري رحمه الله. (ج/ص: 5/60) وقال البخاري: حدثنا أبو اليمان، ثنا شعيب عن عبد الله ابن أبي الحسين، ثنا نافع بن جبير عن ابن عبَّاس قال: قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده اتبعته، وقدم في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي يد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قطعة جريد حتَّى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال له: ((لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لأراك الذي رأيت فيه ما أريت، وهذا ثابت يجيبك عني)) ثم انصرف عنه. قال ابن عبَّاس: فسألت عن قول رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ((إنك الذي رأيت فيه ما أريت)) فأخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فأهمني شأنهما فأوحي إليَّ في المنام أن أنفخهما فنفختهما فطارا، فأوَّلتهما كذابين يخرجان بعدي، أحدهما: الأسود العنسي، والآخر: مسيلمة)). ثمَّ قال البخاري: حدَّثنا إسحاق بن منصور، ثنا عبد الرزاق، أخبرني معمر عن هشام بن أمية أنَّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا عليّ، فأوحي إليَّ أن أنفخهما، فنفختهما فذهبا فأوَّلتهما الكذَّابين اللذين أنا بينهما، صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة)). ثمَّ قال البخاري: ثنا سعيد بن محمد الجرمي، ثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن صالح، عن ابن عبيدة، عن نشيط - وكان في موضع آخر اسمه عبد الله - أنَّ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: بلغنا أنَّ مسيلمة الكذاب قدم المدينة فنزل في دار بنت الحارث، وكان تحته الحارث بن كريز وهي: أم عبد الله بن الحارث بن كريز، فأتاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وهو الذي يقال له: خطيب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفي يد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قضيب فوقف عليه فكلَّمه، فقال له مسيلمة: إن شئت خليت بينك وبين الأمر، ثمَّ جعلته لنا بعدك. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لو سألتني هذا القضيب ما أعطيتكه، وإني لأراك الذي رأيت فيه ما رأيت، وهذا ثابت بن قيس وسيجيبك عني)). فانصرف رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. قال عبيد الله بن عبد الله: سألت ابن عبَّاس عن رؤيا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الذي ذكر. فقال ابن عبَّاس: ذكر لي أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((بينا أنا نائم رأيت أنه وضع في يدي سواران من ذهب فقطعتهما وكرهتهما، فأذن لي فنفختهما فطارا فأوَّلتهما كذابين يخرجان)). فقال عبيد الله: أحدهما: العنسي الذي قتله فيروز باليمن، والآخر: مسيلمة الكذاب. (ج/ص:5/61) وقال محمد بن إسحاق: قدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفد بني حنيفة فيهم: مسيلمة بن ثمامة ابن كثير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن هماز بن ذهل بن الزول بن حنيفة، ويكنى: أبا ثمامة، وقيل: أبا هارون، وكان قد تسمى بالرحمان فكان يقال له: رحمان اليمامة، وكان عمره يوم قتل مائة وخمسين سنة، وكان يعرف أبواباً من النيرجات فكان يدخل البيضة إلى القارورة وهو أول من فعل ذلك، وكان يقص جناح الطير ثمَّ يصله ويدَّعي أن ظبية تأتيه من الجبل فيحلب منها. قلت: وسنذكر أشياء من خبره عند ذكر مقتله لعنه الله. قال ابن إسحاق: وكان منزلهم في دار بنت الحارث امرأة من الأنصار ثمَّ من بني النجار فحدَّثني بعض علمائنا من أهل المدينة أنَّ بني حنيفة أتت به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تستره بالثياب ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جالس في أصحابه معه عسيب من سعف النخل في رأسه خوصات، فلما انتهى إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهم يسترونه بالثياب كلمه وسأله فقال له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لو سألتني هذا العسيب ما أعطيتكه)). قال ابن إسحاق: وحدَّثني شيخ من بني حنيفة من أهل اليمامة أنَّ حديثه كان على غير هذا، وزعم أنَّ وفد بني حنيفة أتوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وخلفوا مسيلمة في رحالهم، فلما أسلموا ذكروا مكانه فقالوا: يا رسول الله إنا قد خلفنا صاحباً لنا في رحالنا وفي ركابنا يحفظها لنا. قال: فأمر له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بمثل ما أمر به للقوم وقال: ((أما أنه ليس بشركم مكاناً)) أي: لحفظه ضيعة أصحابه، ذلك الذي يريد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ثمَّ انصرفوا عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وجاؤا مسيلمة بما أعطاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فلما انتهوا إلى اليمامة ارتدَّ عدو الله وتنبَّأ وتكذب لهم. وقال: إني قد أشركت في الأمر معه وقال لوفده الذين كانوا معه: ألم يقل لكم حين ذكرتموني له أما إنه ليس بشركم مكاناً ما ذاك إلا لما كان يعلم أني قد أشركت في الأمر معه؛ ثمَّ جعل يسجع لهم السجعات ويقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن: لقد أنعم الله على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق وحشا، وأحل لهم الخمر والزنا، ووضع عنهم الصلاة. وهو مع هذا يشهد لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بأنه نبي فأصفقت معه بنو حنيفة على ذلك. (ج/ص:5/62) قال ابن إسحاق: فالله أعلم أي ذلك كان. وذكر السهيلي وغيره: أن الرحال بن عنفوة - واسمه نهار بن عنفوة - وكان قد أسلم وتعلم شيئاً من القرآن وصحب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مدة وقد مرَّ عليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو جالس مع أبي هريرة وفرات بن حيان فقال لهم: ((أحدكم ضرسه في النَّار مثل أُحد)) فلم يزالا خائفين حتَّى ارتد الرحال مع مسيلمة وشهد له زوراً أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أشركه في الأمر معه وألقى إليه شيئاً مما كان يحفظه يوم اليمامة من القرآن فادَّعاه مسيلمة لنفسه، فحصل بذلك فتنة عظيمة لبني حنيفة، وقد قتله زيد بن الخطاب يوم اليمامة كما سيأتي. قال السهيلي: وكان مؤذن مسيلمة يقال له: حجير وكان مدبر الحرب بين يديه محكم بن الطفيل، وأضيف إليهم سجاح، وكانت تكنى: أم صادر تزوَّجها مسيلمة وله معها أخبار فاحشة، واسم مؤذنها: زهير بن عمرو، وقيل: جنبة بن طارق ويقال: إن شبث بن ربعي أذَّن لها أيضاً ثمَّ أسلم، وقد أسلمت هي أيضاً أيام عمر بن الخطاب فحسن إسلامها. وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق: وقد كان مسيلمة بن حبيب كتب إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله؛ سلام عليك أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك فإن لنا نصف الأمر ولقريش نصف الأمر، ولكن قريشاً قوم لا يعتدون. فقدم عليه رسولان بهذا الكتاب. فكتب إليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين)). قال: وكان ذلك في آخر سنة عشر - يعني: ورود هذا الكتاب. قال يونس بن بكير عن ابن إسحاق: فحدثني سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم بن مسعود عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حين جاءه رسولاً مسيلمة الكذاب بكتابه يقول لهما: ((وأنتما تقولان مثل ما يقول)). قالا: نعم !. فقال: ((أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما)). وقال أبو داود الطيالسي: حدَّثنا المسعودي عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله ابن مسعود قال: جاء ابن النواحة وابن أثال رسولين لمسيلمة الكذاب إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال لهما: ((أتشهدان أني رسول الله)). فقالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((آمنت بالله ورسله ولو كنت قاتلاً رسولاً لقتلتكما)). قال عبد الله بن مسعود: فمضت السُّنة بأن الرسل لا تقتل. قال عبد الله: فأما ابن أثال فقد كفاه الله، وأما ابن النواحة فلم يزل في نفسي منه حتَّى أمكن الله منه. قال الحافظ البيهقي: أما أسامة بن أثال فإنه أسلم، وقد مضى الحديث في إسلامه. وأما ابن النواحة فإن ابن مسعود قتله بالكوفة حين أمكن الله منه. فأخبرنا أبو زكريا ابن أبي إسحاق المزكي، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الوهاب، ثنا جعفر بن عون، أنبأنا إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال: إني مررت ببعض مساجد بني حنيفة وهم يقرؤن قراءة ما أنزلها الله على محمد صلَّى الله عليه وسلَّم والطاحنات طحناً، والعاجنات عجناً، والخابزات خبزاً، والثاردات ثرداً، واللاقمات لقماً. قال: فأرسل إليهم عبد الله فأتي بهم وهم سبعون رجلاً ورأسهم عبد الله بن النواحة. قال: فأمر به عبد الله فقتل ثم قال: ما كنا بمحرزين الشيطان من هؤلاء، ولكن نحوزهم إلى الشام لعلَّ الله أن يكفيناهم. (ج/ص:5/63) وقال الواقدي: كان وفد بني حنيفة بضعة عشر رجلاً عليهم سلمى بن حنظلة وفيهم الرحال ابن عنفوة، وطلق بن علي، وعلي بن سنان، ومسيلمة بن حبيب الكذاب، فأنزلوا في دار مسلمة بنت الحارث وأجريت على الضيافة فكانوا يؤتون بغداء وعشاء مرة خبزاً ولحماً، ومرة خبزاً ولبناً، ومرة خبزاً، ومرة خبزاً وسمناً، ومرة تمراً ينزلهم، فلما قدموا المسجد أسلموا، وقد خلفوا مسيلمة في رحالهم، لما أرادوا الانصراف أعطاهم جوائزهم خمس أواق من فضة، وأمر لمسيلمة بمثل ما أعطاهم لما ذكروا أنه في رحالهم. فقال: ((أما إنه ليس بشركم مكاناً)). فلما رجعوا إليه أخبروه بما قال عنه، فقال: إنما قال ذلك لأنه عرف أن الأمر لي من بعده وبهذه الكلمة تشبث قبَّحه الله حتَّى ادَّعى النبوة. قال الواقدي: وقد كان رسول الله بعث معهم بأدواة فيها فضل طهوره وأمرهم أن يهدموا بيعتهم، وينضحوا هذا الماء مكانه، ويتخذوه مسجداً، ففعلوا. وسيأتي ذكر مقتل الأسود العنسي في آخر حياة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ومقتل مسيلمة الكذاب في أيام الصديق، وما كان من أمر بني حنيفة إن شاء الله تعالى. قال البخاري: حدَّثنا عبَّاس بن الحسين ثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة قال: جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يريدان أن يلاعناه قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل فوالله لئن كان نبياً فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلاً أميناً ولا تبعث معنا إلا رجلاً أميناً. فقال: ((لا يبعثن معكم رجلاً أميناً حق أمين)). فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح. فلما قام قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((هذا أمين هذه الأمة)). وقد رواه البخاري أيضاً ومسلم من حديث شعبة عن أبي إسحاق به. (ج/ص:5/64) وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل قالا: ثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير عن سلمة بن يشوع، عن أبيه، عن جده قال يونس: وكان نصرانياً فأسلم - أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كتب إلى نجران قبل أن ينزل عليه طس سليمان؛ ((باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، من محمد النَّبيّ رسول الله إلى أسقف نجران أسلم أنتم، فإني أحمد إليكم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، فإن أبيتم آذنتكم بحرب والسلام)). فلما أتى الأسقف الكتاب فقرأه قطع به وذعر به ذعراً شديداً وبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له: شرحبيل بن وداعة - وكان من همدان ولم يكن أحد يدعى إذا نزلت معضلة قبله لا الأتهم، ولا السيد ولا العاقب - فدفع الأسقف كتاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى شرحبيل فقرأه. فقال الأسقف: يا أبا مريم ما رأيك؟ فقال شرحبيل: قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة فما تؤمن أن يكون هو ذاك الرجل، ليس لي في النبوة رأي، ولو كان أمر من أمور الدنيا لأشرت عليك فيه برأي، وجهدت لك. فقال له الأسقف: تنح فاجلس. فتنحى شرحبيل فجلس ناحيته فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له: عبد الله بن شرحبيل وهو من ذي أصبح من حمير فأقرأه الكتاب، وسأله عن الرأي. فقال له مثل قول شرحبيل. فقال له الأسقف: تنح فاجلس. فتنحى فجلس ناحيته وبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له: جبار بن فيض من بني الحارث بن كعب أحد بني الحماس فأقرأه الكتاب، وسأله عن الرأي فيه. فقال له مثل قول شرحبيل، وعبد الله، فأمره الأسقف فتنحى فجلس ناحيته، فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعاً أمر الأسقف بالناقوس فضرب به، ورفعت النيران و المسموح في الصوامع، وكذلك كانوا يفعلوا إذا فزعوا بالنهار، وإذا كان فزعهم ليلاً ضربوا بالناقوس، ورفعت النيران في الصوامع فاجتمع حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح أهل الوادي أعلاه وأسفله، وطول الوادي مسيرة يوم للراكب السريع وفيه ثلاث وسبعون قرية وعشرون ومائة ألف مقاتل، فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وسألهم عن الرأي فيه فاجتمع رأي أهل الرأي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمداني، وعبد الله بن شرحبيل الأصبحي، وجبار بن فيض الحارثي، فيأتوهم بخبر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. (ج/ص:5/65) قال: فانطلق الوفد حتَّى إذا كانوا بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم، ولبسوا حللاً لهم يجرونها من حبرة وخواتيم الذهب، ثم انطلقوا حتَّى أتوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فسلَّموا فلم يرد عليهم السلام، وتصدُّوا لكلامه نهاراً طويلاً فلم يكلمهم وعليهم تلك الحلل والخواتيم الذهب، فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، وكانوا يعرفونهما فوجدوهما في ناس من المهاجرين والأنصار في مجلس. فقالوا: يا عثمان ويا عبد الرحمن!إنَّ نبيكم كتب إلينا بكتاب فأقبلنا مجيبين له فأتيناه فسلَّمنا عليه فلم يرد سلامنا، وتصدينا لكلامه نهاراً طويلاً فأعيانا أن يكلّمنا فما الرأي منكما، أترون أن نرجع؟ فقالا لعلي بن أبي طالب وهو في القوم: ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم؟ فقال علي لعثمان ولعبد الرحمن: أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ويلبسوا ثياب سفرهم، ثم يعودوا إليه. ففعلوا فسلَّموا فردَّ سلامهم. ثم قال: ((والذي بعثني بالحق لقد أتوني المرة الأولى وإن إبليس لمعهم)). ثم ساءلهم وسائلوه فلم تزل به وبهم المسألة حتَّى قالوا: ما تقول في عيسى؟ فإنا نرجع إلى قومنا ونحن نصارى ليسرنا إن كنت نبياً أن نسمع ما تقول فيه. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((ما عندي فيه شيء يومي هذا فأقيموا حتَّى أخبركم بما يقول الله في عيسى)). فأصبح الغد وقد أنزل الله عز وجل هذه الآية: فأبوا أن يقروا بذلك، فلما أصبح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الغد بعد ما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملاً على الحسن والحسين في خميل له وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة وله يومئذ عدة نسوة. فقال شرحبيل لصاحبيه: قد علمتما أن الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله لم يردوا، ولم يصدروا إلا عن رأيي، وإني والله أرى أمراً ثقيلاً والله لئن كان هذا الرجل ملكاً متقوياً فكنا أول العرب طعن في عيبته، ورد عليه أمره لا يذهب لنا من صدره ولا من صدور أصحابه حتَّى يصيبونا بحائجة، وإنا أدنى العرب منهم جواراً ولئن كان هذا الرجل نبياً مرسلاً فلاعناه لا يبقى على وجه الأرض منا شعر ولا ظفر إلا هلك. فقال له صاحباه: فما الرأي يا أبا مريم؟. فقال: رأيي أن أحكِّمه فإني أرى رجلاً لا يحكم شططاً أبداً. فقالا له: أنت وذاك. قال: فتلقى شرحبيل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: إني قد رأيت خيراً من ملاعنتك. فقال: ((وما هو؟)). فقال: حكمك اليوم إلى الليل، وليلتك إلى الصباح، فما حكمك فينا فهو جائز. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لعل وراءك أحد يثرب عليك؟)). فقال شرحبيل: سل صاحبي. فقالا: ما ترد الوادي ولا يصدر إلا عن رأي شرحبيل. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((كافر)) أو قال: ((جاحد موفق)). فرجع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فلم يلاعنهم حتَّى إذا كان الغد أتوه فكتب لهم هذا الكتاب: ((بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب محمد النَّبيّ الأمي رسول الله لنجران أن كان عليهم حكمه في كل ثمرة وكل صفراء وبيضاء وسوداء ورقيق، فأفضل عليهم، وترك ذلك كله على ألفي حلة من حلل الأواقي، في كل رجب ألف حلة، وفي كل صفر ألف حلة)). وذكر تمام الشروط إلى أن شهد أبو سفيان ابن حرب، وغيلان بن عمرو، ومالك بن عوف من بني نصر، والأقرع بن حابس الحنظلي، والمغيرة، وكتب حتَّى إذا قبضوا كتابهم انصرفوا إلى نجران ومع الأسقف أخ له من أمه وهو ابن عمه من النسب يقال له: بشر بن معاوية، وكنيته: أبو علقمة، فدفع الوفد كتاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى الأسقف، فبينما هو يقرأه وأبو علقمة معه وهما يسيران إذ كبت ببشر ناقته فتعس بشر، غير أنه لا يكنى عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. فقال له الأسقف عند ذلك: قد والله تعست نبياً مرسلاً. فقال له بشر: لا جرم والله لا أحل عنها عقداً حتَّى آتي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فضرب وجه ناقته نحو المدينة، وثنى الأسقف ناقته عليه فقال له: افهم عني إنما قلت هذا ليبلغ عني العرب مخافة أن يروا أنا أخذنا حقه، أو رضينا بصوته، أو نجعنا لهذا الرجل بما لم تنجع به العرب، ونحن أعزهم وأجمعهم داراً. فقال له بشر: لا والله لا أقبل ما خرج من رأسك أبداً، فضرب بشر ناقته وهو مولي الأسقف ظهره وارتجز يقول: إليك تغدو وضينُها * مُعترضاً في بطنها جنينها مخالفاً دين النصارى دينها (ج/ص:5/67) حتَّى أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأسلم ولم يزل معه حتَّى قتل بعد ذلك، قال: ودخل الوفد نجران، فأتى الراهب ابن أبي شمر الزبيدي وهو في رأس صومعته فقال له: إنَّ نبياً بعث بتهامة، فذكر ما كان من وفد نجران إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأنه عرض عليهم الملاعنة فأبوا، وأن بشر بن معاوية دفع إليه فأسلم. فقال الراهب: أنزلوني، وإلا ألقيت نفسي من هذه الصومعة. قال: فأنزلوه، فأخذ معه هدية وذهب إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، منها هذا البرد الذي يلبسه الخلفاء، وقعب، وعصا. فأقام مدة عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يسمع الوحي، ثم رجع إلى قومه ولم يقدر له الإسلام، ووعد أنه سيعود، فلم يقدر له حتَّى توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأن الأسقف أبا الحارث أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومعه السيد والعاقب، ووجوه قومه، فأقاموا عنده يسمعون ما ينزل الله عليه، وكتب للأسقف هذا الكتاب، ولأساقفة نجران بعده: ((بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النَّبيّ للأسقف أبي الحارث، وأساقفة نجران، وكهنتهم، ورهبانهم، وكل ما تحت أيديهم من قليل وكثير، جوار الله ورسوله لا يغير أسقف من أسقفته، ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهانته، ولا يغير حق من حقوقهم، ولا سلطانهم، ولا ما كانوا عليه من ذلك، جوار الله ورسوله أبداً، ما أصلحوا ونصحوا، عليهم غير مبتلين بظلم ولا ظالمين)). وكتب المغيرة بن شعبة. وذكر محمد بن إسحاق أن وفد نصارى نجران كانوا ستين راكباً، يرجع أمرهم إلى أربعة عشر منهم، وهم العاقب واسمه: عبد المسيح، والسيد: وهو الأتهم، وأبو حارثة بن علقمة، وأوس بن الحارث، وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد الله، ويحنس، وأمر هؤلاء الأربعة عشر يؤل إلى ثلاثة منهم، وهم العاقب وكان أمير القوم، وذا رأيهم، وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسيد وكان ثمالهم، وصاحب رحلهم، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم، وخيرهم، وكان رجل من العرب من بكر بن وائل، ولكن دخل في دين النصرانية، فعظَّمته الرُّوم، وشرفوه، وبنوا له الكنائس، ومولوه، وخدموه، لما يعرفون من صلابته في دينهم، وكان مع ذلك يعرف أمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ولكن صده الشرف والجاه من اتباع الحق. وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق: حدثني بريدة بن سفيان عن ابن البيلماني، عن كرز بن علقمة قال: قدم وفد نصارى نجران ستون راكباً، منهم أربعة وعشرون رجلاً من أشرافهم، والأربعة والعشرون منهم ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم: العاقب، والسيد، وأبو حارثة أحد بني بكر بن وائل أسقفهم، وصاحب مدارستهم، وكانوا قد شرَّفوه فيهم، وموَّلوه، وأكرموه، وبسطوا عليه الكرامات، وبنوا له الكنائس لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم، فلما توجهوا من نجران جلس أبو حارثة على بغلة له وإلى جنبه أخ له يقال له: كرز بن علقمة يسايره، إذ عثرت بغلة أبي حارثة. فقال كرز: تعس الأبعد - يريد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست. فقال له كرز: ولم يا أخي. فقال: والله إنَّه للنبي الذي كنا ننتظره. فقال له كرز: وما يمنعك وأنت تعلم هذا. فقال له: ما صنع بنا هؤلاء القوم شرَّفونا، وموَّلونا، وأخدمونا، وقد أبوا إلا خلافه، ولو فعلت نزعوا منا كل ما ترى. قال: فأضمر عليها منه أخوه كرز حتَّى أسلم بعد ذلك. (ج/ص: 5/68) وذكر ابن إسحاق أنهم لما دخلوا المسجد النبوي دخلوا في تجمل وثياب حسان، وقد حانت صلاة العصر، فقاموا يصلون إلى المشرق. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((دعوهم)). فكان المتكلم لهم أبا حارثة بن علقمة، والسيد، والعاقب، حتَّى نزل فيهم صدر من سورة آل عمران، والمباهلة، فأبوا ذلك، وسألوا أن يرسل معهم أميناً، فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، كما تقدم في رواية البخاري، وقد ذكرنا ذلك مستقصىً في تفسير سورة آل عمران، ولله الحمد والمنة.
قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفد بني عامر بن الطفيل، وأربد بن مقيس بن جزء بن جعفر بن خالد، وجبار بن سلمى بن مالك بن جعفر، وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم، وقدم عامر بن الطفيل عدو الله على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو يريد الغدر به، وقد قال له قومه: يا أبا عامر إنَّ النَّاس قد أسلموا فأسلم. قال: والله لقد كنت آليت ألا أنتهي حتَّى تتبع العرب عقبي، فأنا أتبع عقب هذا الفتى من قريش؟ ثم قال لأربد: إن قدمنا على الرجل فإني سأشغل عنك وجهه فإذا فعلت ذلك، فأعله بالسيف، فلما قدموا على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال عامر بن الطفيل: يا محمد خالني. قال: ((لا والله حتَّى تؤمن بالله وحده)). قال: يا محمد خالني. قال: وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان أمره به، فجعل أربد لا يحير شيئاً، فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال: يا محمد خالني. قال: ((لا حتَّى تؤمن بالله وحده لا شريك له)). فلما أبى عليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. قال: أما والله لأملأنها عليك خيلاً ورجالاً. فلما ولى قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((اللهم اكفني عامر بن الطفيل)). فلما خرجوا من عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. قال عامر بن الطفيل لأربد: أين ما كنت أمرتك به؟ والله ما كان على ظهر الأرض رجل أخوف على نفسي منك، وأيم الله لا أخافك بعد اليوم أبداً. قال: لا أبالك، لا تعجل علي والله ما هممت بالذي أمرتني به إلا دَخَلْتَ بيني وبين الرجل، حتَّى ما أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟ وخرجوا راجعين إلى بلادهم، حتَّى إذا كانوا ببعض الطريق، بعث الله عز وجل على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول، فجعل يقول: يا بني عامر أغدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني سلول؟ (ج/ص: 5/69) قال ابن هشام: ويقال: أغدة كغدة الإبل، وموت في بيت سلولية. وروى الحافظ البيهقي من طريق الزبير بن بكار حدثتني فاطمة بنت عبد العزيز بن موءلة عن أبيها، عن جدها موءلة بن جميل قال: أتى عامر بن الطفيل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال له: ((يا عامر أسلم)). فقال: أسلم على أن لي الوبر ولك المدر. قال: ((لا)). ثم قال: ((أسلم)). فقال: أسلم على أن لي الوبر، ولك المدر. قال: ((لا)). فولى وهو يقول: والله يا محمد لأملأنها عليك خيلاً جرداً، ورجالاً مرداً، ولأربطن بكل نخلة فرساً. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((اللهم اكفني عامراً، واهد قومه). فخرج حتَّى إذا كان بظهر المدينة صادف امرأة من قومه يقال لها: سلولية فنزل عن فرسه ونام في بيتها، فأخذته غدة في حلقه، فوثب على فرسه، وأخذ رمحه، وأقبل يجول وهو يقول: غدة كغدة البكر، وموت في بيت سلولية، فلم تزل تلك حاله حتَّى سقط عن فرسه ميتاً. وذكر الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في (الإستيعاب في أسماء الصحابة) موءلة هذا فقال: هو موءلة بن كثيف الضبابي الكلابي العامري من بني عامر بن صعصعة، أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم هو ابن عشرين سنة، فأسلم وعاش في الإسلام مائة سنة، وكان يدعى ذا اللِّسانين من فصاحته، روى عنه ابنه عبد العزيز، وهو الذي روى قصة عامر بن الطفيل: غدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية. قال الزبير بن بكار: حدثتني ظميا بنت عبد العزيز بن موءلة بن كثيف بن جميل بن خالد بن عمرو بن معاوية، وهو الضباب بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قالت: حدثني أبي عن أبيه، عن موءلة أنه أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأسلم وهو ابن عشرين سنة، وبايع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومسح يمينه، وساق إبله إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فصدقها بنت لبون، ثم صحب أبا هريرة بعد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وعاش في الإسلام مائة سنة، وكان يسمى ذا اللِّسانين من فصاحته. قلت: والظاهر أن قصة عامر بن الطفيل متقدمة على الفتح، وإن كان ابن إسحاق والبيهقي، قد ذكراها بعد الفتح، وذلك لما رواه الحافظ البيهقي عن الحاكم، عن الأصم، أنبأنا محمد بن إسحاق، أنبأنا معاوية بن عمرو، ثنا أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعيّ، عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، عن أنس في قصة بئر معونة، وقتل عامر بن الطفيل حرام بن ملحان خال أنس بن مالك وغدره بأصحاب بئر معونة، حتَّى قتلوا عن آخرهم سوى عمرو بن أمية كما تقدم. قال الأوزاعيّ: قال يحيى: فمكث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يدعو على عامر بن الطفيل ثلاثين صباحاً: ((اللهم اكفني عامر بن الطفيل بما شئت، وابعث عليه ما يقتله)). فبعث الله عليه الطاعون. (ج/ص: 5/70) وروي عن همام، عن إسحاق ابن عبد الله، عن أنس في قصة ابن ملحان قال: وكان عامر بن الطفيل قد أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: أخيرك بين ثلاث خصال، يكون لك أهل السهل، ويكون لي أهل الوبر، وأكون خليفتك من بعدك، أو أغزوك بغطفان بألف أشقر، وألف شقراء. قال: فطعن في بيت امرأة. فقال: غدة كغدة البعير، وموت في بيت امرأة من بني فلان، إئتوني بفرسي فركب فمات على ظهر فرسه. قال ابن إسحاق: ثم خرج أصحابه حين رأوه، حتَّى قدموا أرض بني عامر شاتين، فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: وما وراءك يا أربد؟ قال: لا شيء، والله لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت لو أنه عندي الآن فأرميه بالنبل حتَّى أقتله الآن، فخرج بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل له يبيعه، فأرسل الله عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما. قال ابن إسحاق: وكان أربد بن قيس أخا لبيد بن ربيعة لأمه، فقال لبيد يبكي أربد: ما أنْ تعدِّي المنون من أَحَدٍ * لا والدٍ مُشْفِقٍ ولا ولدِ أَخْشى على أَرْبدِ الحتوفِ وَلا * أَرهبُ نوءَ السماكِ والأسَدِ فَعْينَ هلاّ بَكيتِ أَربد إذْ * قُمْنَا وَقام النِساءُ في كَبِدِ إنْ يَشْغَبُوا لا يُبَالُ شغْبَهُمُ * أَو يَقْصِدُوا في الحكومِ يَقْتَصِدِ حُلْوٌ أَريبٌ وَفي حَلاوَتِهِ * مُرٌ لصيقُ الأَحْشاءِ والكَبِدِ وَعينُ هَلاَ بَكَيْتِ أَربَدَ إذْ * أَلْوَتْ رياحُ الشِّتاءِ بالعَضُدِ وَأَصْبَحَتْ لاقحاً مصرمةً * حتَّى تجلَّت غوابرُ المددِ أَشْجَعُ مِن ليثِ غابةٍ لحمٍ * ذُو نهمةٍ في العُلا ومنتقدِ لا تَبلُغ العَينْ كُلَّ نهمتِها * ليلةَ تمُسى الجيادُ كالقِدَدِ الباعِث النَوْحَ في مآتمِهِ * مِثْلَ الظِبَاءِ الأبكارِ بالجُرَدِ فَجَعَني البرق والصواعِقُ بالفا * رِسِ يومَ الكريهَةِ النَجُدِ والحاربِ الجابرِ الحريبِ إذا * جاء نكيباً وإن يعدْ يعدِ يَعْفُو على الجُهْدِ والسُّؤالِ كَما * ينبتُ غيثُ الرَّبيعِ ذو الرَّصَدِ كُلُّ بني حرَّةٍ مصيرهُمُ * قَلَّ وإن كثروا من العدَدِ إنْ يغبِطُوا يهبِطُوا وإن أمِروا *يوماً فهم للهلاكِ والنفدِ (ج/ص: 5/71) وقد روى ابن إسحاق: عن لبيد أشعاراً كثيرة في رثاء أخيه لأمه أربد بن قيس، تركناها إختصاراً واكتفاءً بما أوردناه، والله الموفق للصواب. قال ابن هشام: وذكر زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن ابن عبَّاس قال: فأنزل الله عز وجل في عامر وأربد: يعني: محمداً صلَّى الله عليه وسلَّم ثم ذكر أربد وقتله. فقال الله تعالى: قلت: وقد تكلَّمنا على هذه الآيات الكريمات في سورة الرعد، ولله الحمد والمنة. وقد وقع لنا إسناد ما علقه ابن هشام رحمه الله فروينا من طريق الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في معجمه الكبير حيث قال: حدَّثنا مسعدة بن سعد العطار، حدَّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدَّثني عبد العزيز بن عمران، حدَّثني عبد الرحمن، وعبد الله ابنا زيد بن أسلم عن أبيهما، عن عطاء بن يسار، عن ابن عبَّاس أن أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب، وعامر بن الطفيل بن مالك قدما المدينة على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فانتهيا إليه، وهو جالس فجلسا بين يديه. فقال عامر بن الطفيل: يا محمد ما تجعل لي إن أسلمت. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((مالك ما للمسلمين، وعليك ما عليهم)). قال عامر: أتجعل لي الأمر إن أسلمت من بعدك. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((ليس ذلك لك ولا لقومك، ولكن لك أعنة الخيل)). قال: أنا الآن في أعنة خيل نجد، إجعل لي الوبر ولك المدر. قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا)). فلما قفا من عنده قال عامر: أما والله لأملأنها عليك خيلاً ورجالاً. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((يمنعك الله)). فلما خرج أربد وعامر. قال عامر: يا أربد أنا أشغل محمداً بالحديث فاضربه بالسيف، فإنَّ النَّاس إذا قتلت محمداً لم يزيدوا على أن يرضوا بالدِّية، ويكرهوا الحرب، فسنعطيهم الدِّية. قال أربد: أفعل، فأقبلا راجعين إليه. فقال عامر: يا محمد قم معي أكلمك، فقام معه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فخليا إلى الجدار، ووقف معه رسول الله يكلمه، وسلَّ أربد السيف فلما وضع يده على السيف يبست يده على قائم السيف، فلم يستطع سلَّ السيف، فأبطأ أربد على عامر بالضرب، فالتفت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فرأى أربد وما يصنع، فانصرف عنهما، فلما خرج أربد وعامر من عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حتَّى إذا كانا بالحرة، حرة واقم نزلا فخرج إليهما سعد بن معاذ، وأسيد بن الحضير. فقالا: اشخصا يا عدوا الله لعنكما الله. فقال عامر: من هذا يا سعد؟ قال: أسيد بن حضير الكتائب، فخرجا حتَّى إذا كانا بالرقم أرسل الله على أربد صاعقة فقتلته، وخرج عامر حتَّى إذا كان بالحرة أرسل الله قرحة فأخذته، فأدركه الليل في بيت امرأة من بني سلول فجعل يمس قرحته في حلقه ويقول: غدة كغدة الجمل في بيت سلولية، يرغب عن أن يموت في بيتها، ثم ركب فرسه فأحضرها حتَّى مات عليه راجعاً. فأنزل الله فيهما ثم ذكر أربد وما قتله به فقال: وفي هذا السياق دلالة على ما تقدم من قصة عامر، وأربد، وذلك لذكر سعد بن معاذ فيه، والله أعلم. (ج /ص: 5/72) وقد تقدم وفود الطفيل بن عامر الدوسي رضي الله عنه على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بمكة وإسلامه، وكيف جعل الله له نوراً بين عينيه، ثم سأل الله فحوله له إلى طرف سوطه، وبسطنا ذلك هنالك، فلا حاجة إلى إعادته هاهنا كما صنع البيهقي وغيره.
قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب، عن ابن عبَّاس قال: بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافداً إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقدم إليه، وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل المسجد ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جالس في أصحابه، وكان ضمام رجلاً جلداً أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتَّى وقف على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في أصحابه، فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ((أنا ابن عبد المطلب)). فقال: يا محمد. قال: ((نعم)). قال: يابن عبد المطلب إني سائلك ومغلظ عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك. قال: ((لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك)). فقال: أنشدك إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولاً؟ قال: ((اللهم نعم !)). قال: فأنشدك الله، إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده ولا نشرك به شيئاً، وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون؟ قال: ((اللهم نعم !)). قال: فأنشدك الله، إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن نصلي هذه الصلوات الخمس؟ قال: ((نعم !)). قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة، فريضة، الزكاة، والصيام، والحج، وشرائع الإسلام كلها، ينشده عند كل فريضة منها، كما يشهده في التي قبلها، حتَّى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص، ثم انصرف إلى بعيره راجعاً. قال: فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة)). قال: فأتى بعيره فأطلق عقاله، ثم خرج حتَّى قدم على قومه فاجتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم أن قال: بئست اللات والعزى. فقالوا: مه يا ضمام، اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون. فقال: ويلكم إنهما والله لا يضران، ولا ينفعان، إن الله قد بعث رسولاً، وأنزل عليه كتاباً، استنقذكم به مما كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به، وما نهاكم عنه. قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم، وفي حاضره رجلٌ ولا امرأةٌ إلاّ مسلماً. قال: يقول ابن عبَّاس: فما سمعنا بوافد كان أفضل من ضمام بن ثعلبة. وهكذا رواه الإمام أحمد عن يعقوب بن إبراهيم الزُّهري، عن أبيه، عن ابن إسحاق فذكره. (ج/ص: 5/73) وقد روى هذا الحديث أبو داود من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق، عن سلمة بن كهيل، ومحمد بن الوليد بن نويفع، عن كريب، عن ابن عبَّاس بنحوه. وفي هذا السياق ما يدل على أنه رجع إلى قومه قبل الفتح، لأن العزى خربها خالد بن الوليد أيام الفتح. وقد قال الواقدي: حدَّثني أبو بكر ابن عبد الله ابن أبي سبرة عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عبَّاس قال: بعثت بنو سعد بن بكر في رجب سنة خمس ضمام بن ثعلبة، وكان جلداً أشعر ذا غديرتين وافداً إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأقبل حتَّى وقف على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فسأله فأغلظ في المسئلة، سأله عمن أرسله، وبما أرسله؟ وسأله عن شرائع الإسلام، فأجابه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في ذلك كله، فرجع إلى قومه مسلماً، قد خلع الأنداد، فأخبرهم بما أمرهم به ونهاهم عنه، فما أمسى في ذلك اليوم في حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلماً، وبنو المساجد وأذَّنوا بالصلاة. وقال الإمام أحمد: حدَّثنا هاشم بن القاسم، ثنا سليمان - يعني: ابن المغيرة - عن ثابت، عن أنس ابن مالك قال: كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل يسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك. قال: ((صدق !)). قال: فمن خلق السموات؟ قال: ((الله)). قال: فمن خلق الأرض؟ قال: ((الله)). قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال: ((الله)). قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض، ونصب هذه الجبال، آلله أرسلك؟ قال: ((نعم !)). قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال: ((صدق)). قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: ((نعم !)). قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة أموالنا. قال: ((صدق)). قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: ((نعم !)). قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا. قال: ((صدق)). قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: ((نعم !)). قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: ((صدق)). قال: ثم ولى، فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن شيئاً، ولا أنقص عليهن شيئاً. فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إن صدق ليدخلنَّ الجنَّة)). (ج/ ص: 5/74) وهذا الحديث مخرَّج في الصحيحين وغيرهما بأسانيد وألفاظ كثيرة عن أنس بن مالك رضي الله عنه. وقد رواه مسلم من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم، عن سليمان بن المغيرة. وعلَّقه البخاري من طريقه، وأخرجه من وجه آخر بنحوه. فقال الإمام أحمد: حدَّثنا حجَّاج، ثنا ليث، حدَّثني سعيد ابن أبي سعيد عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينا نحن عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جلوس في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد، ثم عقله، ثم قال: أيكم محمد؟. ورسول الله متكئ بين ظهرانيهم. قال: فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال الرجل: يا ابن عبد المطلب. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((قد أجبتك)). فقال الرجل: يا محمد إني سائلك فمشتد عليك المسألة، فلا تجد علي في نفسك. فقال: ((سل ما بدا لك)). فقال الرجل: أسألك بربك، ورب من كان قبلك، آلله أرسلك إلى النَّاس كلهم؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((اللهم نعم !)). قال: فأنشدك الله، آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((اللهم نعم !)). قال: أنشدك الله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((نعم!)). قال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني يعد بن بكر. وقد رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري به. وهكذا رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه عن الليث به. والعجب أن النسائي رواه من طريق آخر عن الليث، قال: حدَّثني ابن عجلان، وغيره من أصحابنا عن سعيد المقبري، عن شريك، عن أنس بن مالك فذكره. وقد رواه النسائي أيضاً من حديث عبيد الله العمري، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فلعله عن سعيد المقبري من الوجهين جميعاً.
وقد قدمنا ما وراه الإمام أحمد عن يحيى بن آدم، عن حفص بن غياث، عن داود ابن ابي هند، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس في قدوم ضماد الأزديّ على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بمكة قبل الهجرة وإسلامه، وإسلام قومه، كما ذكرنا مبسوطاً بما أغنى عن إعادته هاهنا، ولله الحمد والمنة. (ج/ ص: 5/75)
وهو زيد بن مهلل بن زيد بن منهب، أبو مكنف الطائي، وكان من أحسن العرب وأطولهم رجلاً وسمي زيد الخيل لخمسة أفراس كن له. وقال السهيلي: ولهن أسماء لا يحضرني الآن حفظها. قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفد طيء، وفيهم زيد الخيل، وهو سيدهم، فلما انتهوا إليه كلَّموه وعرض عليهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الإسلام، فأسلموا فحسن إسلامهم. وقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كما: ((حدَّثني من لا أتهم من رجال طيء، ما ذكر رجل من العرب بفضل ثم جاءني إلا رأيته دون ما يقال فيه، إلا زيد الخيل فإنَّه لم يبلغ الذي فيه))، ثم سماه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم زيد الخير، وقطع له فيد وأرضين معه، وكتب له بذلك، فخرج من عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم راجعاً إلى قومه. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إن ينج زيد من حمى المدينة فإنَّه قالٍ)). وقد سماها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم باسم غير الحمى، وغير أم ملدم - لم يثبته - قال: فلمَّا انتهى من بلد نجد إلى ماء من مياهه يقال له: فردة أصابته الحمى فمات بها، ولما أحس بالموت قال: أمرتحِلُ قَومِي المشَارِقَ غَدْوَةٌ * وأتركُ في بيت بفردةِ مُنْجِدِ ألا رُبَّ يَومٍ لَو مَرِضْتُ لعادَني * عَوائِد من لم يَبر منهنَّ يجهَدِ قال: ولما مات عمدت امرأته بجهلها، وقلة عقلها، ودينها، إلى ما كان معه من الكتب فحرقتها بالنار. قلت: وقد ثبت في الصحيح عن أبي سعيد أن علي ابن أبي طالب بعث إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من اليمن بذهبية في تربتها، فقسمها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بين أربعة، زيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، والأقرع بن حابس، وعتبة بن بدر. الحديث. وسيأتي ذكره في بعث علي إلى اليمن، إن شاء الله تعالى.
|
